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ｽﾚｯﾄﾞは来（きた）る者を拒（こば）まず、去る者は追わず、だが荒らしはｲﾗﾝ
会者定離。こんにちは、さようなら。生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
こころコロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
> 私はそんな雰囲気の人ではないのだが、彼女と手を繋いで歩くなあ、多分私が時折具合悪いからだと思うが、でももうそんな歳なのだよなあ 』
よちよち歩きは、手を取られて、
幼稚園、保育園はお友達は手をつなぎ、
思春期になって、手をつなぎ見つめ合い、
自己喪失の結婚間近もp手を握り、
腰やひざを痛めて、杖の使い、杖が一本から2本になって、車いすでも自分で漕いで移動し、それが不可になって押してもらう。
二人という単位があればこそである。
抱っこされていどうしたのがスタートで、
抱っこされていどうしてるのに、自分で移動してる、という意識で、
自己の認識とはすでに大きく異なるのが、歩き、である。
ある国は、
立つということが極めて寛容で、
寝たきりのp人には、必ず立たせる。
そうすれば、会話が始まる不思議がある。
つまりは、ひとはひとりでは、
生きにくかろう、と、
高齢者施設で、あかちゃんがえり。
なんだ、もともとのだっこにおんぶ、かたぐるま。
くどく念を押すが、空は色ではない。
狗に仏性があり、
隻手に音声がない。
自明である。岩場で云わば、、ｺﾝｺﾝﾁｷ である。
古典的では 質量保存の法則、と言える。つまりは、真理、悟り、である。
仏陀のマブダチ、アミタイツアミアミプッタが、云う。
腹筋運動で、消化管を鍛えると ほとんどの大脳、小脳、の事は、何とかなる。
消化管とは、くちからしりまで。のこと。
至極もっともなことばかり。 仏法に 不思議は 無い。
川^〇^ﾊﾚ ・(点)
8.
ユーザー
ひとつのフォー⇒アフォー ポッたんws-0t9-Xq-XJB
yhZFa
1000 返信：麦◆MUGITANx95Dj[] 投稿日：2024/11/23(土) 22:45:48.53 ID:sNgEg [2/2] 0
>>988
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ禅の公案も最初は何気ない会話ら思い込みの打破への工夫があったようですね
円覚寺 横田南嶺禅師
無の一字
犬にも仏性はありますか。
趙州和尚は答えました、「ない」。
修行僧は、上は諸仏から下は蟻にいたるまですべて仏性があります、犬になぜないのですかと問うと、
趙州和尚は、彼に業識性があるからだと答えました。
業識性というのは、惜しい、欲しい、憎い、かわいいなどという迷いの性質をいいます。
もともとはこういう単純な問答でありました。
また趙州和尚の語録には、おなじく「犬にも仏性がありますか」と問われて、「家々の門前の道は、長安の都に通じている」と答えています。
どの道も長安に通じるということは、みんな仏性を持っていて、必ず仏になれるということでありましょう。
もともとは、何でもない会話であったのでしょう。趙州和尚にしても、命あるものは皆仏心を具えていると思いこんでいる観念を打破しようとされたのか、無いと答えたのかもしれません。 』
公案は 真理を』伝えてきたものです。
真理、さとり とは？
2024/11/24 00:44:41
川^〇^ﾊﾚ∩" ぽったん～～～♪
コッチに返レスしてありますよ♪www
スリップってなんかよく分からないし怖いwww
ゼロ歳未満の死因の第一位は人工中絶
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳
５～９ 幼児期 ここまで生きていられたら、健康の天才児
１０～１４ 丁稚奉公で親元出立
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしくPANPAN
２５～２９ おしとねさがり 脱水で細る
３０～３４ 人生再検討期、新興宗教開祖期
３５～３９ 立脚点確立
４０～４４ 充実期 ４０過ぎたら欠け始める
４５～４９ 昇級、老眼、更年期前期
５０～５４ 肩たたき、更年期後期
５５～５９ 無勃起
６０～６４ 天下り先退職金積み増し期
６５～６９ 海外旅行
７０～７４ 健康年齢７２
７５～７９ ひ孫と面談
８０～８４ 長寿の達人 男の平均寿命８２
８５～８９ 同窓会が無い
９０～９４ 歯科医の総仕上げの総入れ歯
９５～９９ 刺身がうまい
１００～１０４ 自治体表彰
１０５～１０９ 酒がうまい
１１０～１１４ ポカリスエットがうまい
１１５～１２０ 今日も元気だ薬がウマイ
ほかに誰も食べる人もなくて、熟れて地に落ちるから、食べて、種をぷっぷっ口から飛ばして子孫繁栄だぁ。
一本の金柑の木だけれども、もう30年ぐらいは過ぎているので、少しは大きく育ってもいいのに、いろんなkぃとpの地価の根っこの陣取り合戦の勢力図で劣勢が続いているのか、大きな気にもならない。
金柑は、もともと大きくならないのかもしれないんだけどね。
こうやって一本の金柑のk時と密接に会話がはずというのも、歩けて、金柑の木に一戸もらうよ、といえて、しかもおいしく食べて、単s巻きもして、楽しきなって、日差しが当たって、今日もラッキーカムカムだったよ。
ただ原発のもともとのものは、大きくなってなくて、変わらずだったそうだ、
現状維持で、少し明るくなってきた。わたしはうれしい。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ爆睡してて今起きたwww
ぽったんちに金柑の木があるんですね♪
30年前の金柑はまだ果実が酸っぱい？
最近の金柑って昔の金柑みたいに酸っぱくなくて糖度が高いね
以前退職した先輩から庭先でとれた金柑貰ったけど酸っぱくてwww
以前甘露煮にした金柑です♪
https://imepic.jp/20241129/111080
川^〇^ﾊﾚ思い出した！
麦っちの実家にみかんの木があるんだけど
ずいぶん前に母が食べたみかんの種を庭に植えたら芽が出て木が大きくなったんだけど
年々経っても実がならなくて
母が知り合いに聞いたら接ぎ木をしないと実がならないとの事で
春先に知り合いの人からみかんのなっている新しい枝を貰って挿し木にしたけど失敗してwww
翌年また知り合いから春先に新しい枝を貰って挿し木にしたけど
ヤッパリ失敗したwww
で➰現在も実がならないみかんの木がありますwwwwww
ワロエルwww
未完成の おそれあり。
ギリシャ人、ペルシャ人、インド人は同じ中央ヨーロッパを出発した民族大移動で、もともとは同じ言語風習、文化を持っていた。
ペルシャ人のゾロアスター教は拝火教と呼ばれる。
火を振興する。
日本にもインドを通じて、宗教儀式に火を用いる場面は、多々ある。
インド人の油に対する信仰心は、そういうん観んぞkゥイ的宗教心に裏打ちされている者なのではないだろうか。
次いで、農耕社会になって血族が団結して耕作農地を拡大していくと、他の血族との間で、耕作農地争奪の戦争が始まる。
負ければ、奴隷階級という支配と被支配の上層仮想の階層社会が形成される。
支配者は、支配者たる理由、正当性が必要になる。
そこで、支配階級の存在理由としての神が作り上げられた。
鏡は本質ではないよ。
美は 分別だから 不要だよね。
わたしに、わたしが無いので、美も無いのよね。
頭の中と行動が一致するよう、にと思うんだよね。デフィカルト だけれども
死んでます 日々。
わたしに 悪心が、良心が無く、したがって、もとの こころがありません。
自由とは 主人公、主体性 を言いますが。
私もあなたもない
もとから ないものを どうやって。
わたしに 分別心 は無い。
中でも、外でも、生きたり、死んだり してる。
あるがままも ないんですよ。
瞬間は 常に 移り変わっていますから これが瞬間だと とらえられｍなせん。
無学で 無知 のわたしなんですけどね。
満ち足りています。求めません。
べきものは ないですね。
なにも しない。
くりかえしになりますが、 自由とは、主人公、主体性ですよ。
毒物、劇物には致死量がある。
致死量があるものを毒劇物という。
致死量をずんずん、どｂんどん、少量にして薬効量にしたものを薬、という。
薬の薬効量をとてつもなく薄めたものを、食品、健康食品という。
その効果があるものはつまりは、致死量を薄めて、薬効量の範囲で薬品としたもので、不必要なものは絶対に摂取してはならない。
つまりは服毒自殺をしていることになる。
だが、やまいであれば、いたし方が無い。
病中は、服薬し、健康が戻れば、直ちに中止する。
水を三日のまなければ、死ぬ、のだから生殺与奪の権は我にある。ノットディフィカルトである。
服毒自殺を 勧めてはならない。
しかし、闘病とは、毒を以て毒を制すべし。なのである。
病気の時は、病人である。
病気でなければ、病人ではない。
病人でなければ、服毒自殺うぇおしてはならない。
今もないし 此処もない。
すわっても ほとけ ｂｙ Buddha
> 一切皆苦。
思い通りには ならない。
なぜか、
いつつの構成要素の集まりであるからだよ。
わたしがいつつの構成要素の集まりであるばかりではなく、わたしの外の世界、存在mpまた 五つの構成要素の集まりのであるからだ。
つまり、実態が無いのである
随分と風呂に助けられてるのだと思いガッカリした、
様々なものに依存してようやく落ち着いていられることに気づくことが多くなった、
結構ガッカリする、
あまり何にも依存せずに生きているのだと思いたいのだろう、
思うことをできるだけ単純に現すことによって、
そうではないのだ
ということを実感する
ことばかりた 』
依存してるといえば、それは依存している。
依存せずに存在しているものはないからだ。
風呂という目に見えるもので、人が人のための相手ぬであるから、人が』使役しているものなので、医師k、伊スルガ、
たとえば、呼吸とは、肺呼吸で酸素を体内に取り入れる行為であるが、
酸素は酸化作用であって、鉄をもさび付かせる、いわば、。毒物劇物のたぐいである。
県規制が状態であったものが、進化の過程で、好気性生物がでチェ、そんもrン頂上にわたしもあなｓたも存在している。
それを縁起と仏教は言う。
因縁果と呼ばれる。
あらためて云われなくったって、そんなことは了解済みだ、戸井追われることだろうね。
私は最近ずっと、金柑のみを一個、もいで食べてぷっとたねをん岩に巻いてから出てくるのだけれど、きんかんはきっとわたしをこき使って、種まきをしているのだ。」と思うから、きんかんをくちに含んで食べるとき、ｋぃんかんの悪だくみをわたしは了解してますよ、と安心して寝、と、思う。
そうすると、言葉で言い合うのではないけれど、わたしはきんかんの言葉を聞いています。
> とにかく何にも依存しないということを夢見てるんだろう、そんな夢見てるから無銭行脚なんかしたんだろうとも思う。 今日も仕事上手いこと動けるといいなあ
わｔらしひとりのちからで、わたしはうまれていないのだから、わたしはうまれていらい、うまれたことからして、私以外に依拠した損mン材なのではないだろうか。
衣服が無い素っ裸であるとしても、お猿さんではない人は衣服に依存しているわけで、ね。
物質とこころの両方が あいまって 男女は平衡していくのではないでしょうか。
両性具有(生産手段の共有)「男も女も子供を産む」などという共産主義もありますね。
フェティシズムとか難しい研究です。
物象化論と言って、革命の研究ですね。
まず「痛みの言語化」を「対等な仲間」と行うこと、
対等であるためには「女社会も横社会」(お金の消滅)をしなければならないこと。
世界同時に行わなければならないこと(トロツキー・クリスマス崇拝)、
などが指摘できます。
耳に聞こえないものを聞く。
つまりは、言葉では伝えられないものを見聞きすることになる。
それを空と言い、無我と言い、さとり という。
さとれば、元の木阿弥。
言葉も物質ですし、
全部がわたしなので、あらためて わたしと認識することが無いですね。
横一列には、宇宙誕生以来の物質の変化の連なりがあります。そこには 九楽が見つかりません。そこが、敢えて言うと 仏教というのではないでしょうか。
森の句からひょろひょろ、しながらやっとの事で川のほとりへと転がり込んできて大きなの根っこにへたり込んで、死ぬ時を待ってたら、水浴びをしていたら、村の少女たちが見つけて、死にそうな修行者がいるわよー、と叫びながら家に帰り、お乳で似たおかゆなら食べやすいだろう、と持って聞け、ささげた。
これを受けて、元気が出て、改めて、坐りなおして朝を迎えた。
朝方、水平線上に消え入りそうな、
天空高く輝く金星ではなく、いままさに消え入る近世を見て、かれは 大爆発をして、心身は四分五列した。
なので、急いで肉片をかき集めて、再構成して再生したのである。
それからもまた、呑まず食わずの生き方で、いつもニコニコして、何を見ても聞いてもピッカピカで、１週間、二週間、三週間、一か月、二か月、としばらくのあいだ、狂喜乱舞の日々を過ごした。らんらんらん。
そうは言ってない。バカなんだけど、頭がいい。と。
ジレンマの塊である。
どれだけ時間がかかれば、自分からはジオ間をかければ、知行合一、と言いますか、腑に落ちてないのです。
ただ、理解してるのです。ただ、いい答えを出したりするので、いいのか、と思うことがあって、すぐそのあとで、トンmン陳間をやらかします。
ねじれにねじれた気持ちの有りヨプなのです。
なので、さじが投げられ続けているのです。
匙を投げず、付き合ってくれる人物は、』ガウタマ、シッダールタだけです。
なんでいってごらんよいつも聞いてるんだからさ、と言っています。
わたしは真っ暗闇に一人、手を合わせます。
すると、スクリーンみたいに顔が見えてきます。
それで、よーく観察してるのです。
それが、どうした、ですが、それがなんだか楽しくなるんです。
最近、認知が進んできてるんだ、と、言われると確認しました。
問答、名付けられた名詞から名前を剥ぎ取ったそれを何と呼ぼうか。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来るのだが、無我と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事はは出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、否か。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは。道端のタンポポのさよなら、出会えば別れるのであ
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
また、問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生
まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
真理（さとり）である一如。如とは如来、来と言う助辞を漬けたものである。如来とは佛を言う。
薪ストーブの熱も植物は太陽光の熱を変換しての熱量で、つまりは、薪ストーブは太陽の燃焼だし、ついでに言うと我々も太陽光の熱量の代謝を食事と言う形でとりこんでいるわけで、言い放てば、わたし達、生きとし生けるものは、太陽の分身で、皆、ブラザー、同志、兄弟姉妹 なんです。。動植物などの有機物は分解されて、また、何かの原材料となることがあるね。でも無機物である石っころも細かく分解されたりして、ミネラル類になって、動植物には必須成分であり、つまりは地球の意構成成分であって、ひとは 地球と言える。人が地球なら、地球は太陽の分かれだから、人は太陽と言える。
人が太陽なら、太陽は天の川銀河の分かれだから、人は天の川銀河の若手言える。人が天の川銀河の分かれなら、他の銀河であり、宇宙の始まりに集約されｗル。だから、人は宇宙である。なので、人は宇宙塵だ、と発見できる、
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
仏祖が 直（じか）に 手渡す 真理（さとり） は縁起（えんぎ）の法、真理、さとり、です。それは色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。これが有れば、それが有り、それが無ければ、これが無い。
名付けられた名詞から名詞を剥ぎ取ったもの、それをなんと呼ぶか。
色 が 空 です。ここが初関（しょかん）を透（とお）るです。関をを 透れば、すぐさまに 空 が 色 です。さとりを 法、達摩、真理 と言います。色即是空は 空即是色へと 還（かえ）る。
達磨とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。つまりは 二祖(にそ) 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのである。彼はひと晩雪中で瞑想し、,左の肘から下を斬り落とし、右手で握り差し上げた時、痛みを感じる事が無い右手が激しく痛んだ時、突然の雷光と雷鳴と同時におこり、忽然としてさとった。
せきしゅのおんじょう 隻手の音声 両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
彼はそうは言ってない。
バカなんだけど、頭がいい。と。￥困っている。
ジレンマの塊である。
どれだけ時間がかかれば、自分からは時間をかければ、知行合一、と言いますか、腑に落ちてないのです。
ただ、理解してるのです。
ただ、いい答えを出したりするので、聞く側もどうやらこれでいいのか、と思うことがあって、すぐそのあとで、あれれわかっちゃいなかったのかと頓珍漢をやらかしてくれます。
ねじれにねじれた気持ちの有りようなのです。
なので、すぐそばに他ってさじが投げられ続けているのです。
匙を投げず、付き合ってくれる人物は、』ガウタマ、シッダールタだけです。
なんでもいってごらんよいつも聞いてるんだからさ、と言っています。
わたしは真っ暗闇に一人、手を合わせます。
すると、スクリーンみたいに顔が見え、全身が見えてきます。
それで、よーく観察してるのです。
きっと地球の裏側までも無言えるだろうと思いますが、さすがに言いすぎてもいけないのだろうと控えます。
それが、どうした、ですが、それがなんだか楽しくなるんです。最近、認知が進んできてるんだ、と、言われると確認しました。
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
仏祖が 直（じか）に 手渡す 真理（さとり） は縁起（えんぎ）の法、真理、さとり、です。
それは色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。
これが有れば、それが有り、
それが無ければ、これが無い。
名付けられた名詞から名詞を剥ぎ取ったもの、それをなんと呼ぶか。
色 が 空 です。
ここが初関（しょかん）を透（とお）るです。
関をを 透れば、すぐさまに
空 が 色 です。
さとりを 法、達摩、真理 と言います。
色即是空は 空即是色へと 還（かえ）る。
インドとﾁｬｲﾅは、人種が違い、文化文明が違う。
なので、1500年前の人たちにとっては、相互に 胸痛土台が無い、と言える。
そこでﾁｬｲﾅの天才学僧たちは分業しスピードを上げ、しかも一字一句を数人が推敲に推敲を重ね競技し決定し、、完全にﾁｬｲﾅの言葉に翻訳し、完全にシナ誤に翻訳したので、インドから持ち帰った原本を焼却処分した、程である。
なので、達磨とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。
つまりは 二祖(にそ) 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのである。
彼はひと晩雪中で瞑想し、,左の肘から下を斬り落とし、右手で握り差し上げた時、痛みを感じる事が無い右手が激しく痛んだ時、突然の雷光と雷鳴と同時におこり、忽然としてさとった。
せきしゅのおんじょう
隻手の音声
両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
https://www.youtube.com/watch?v=5ig5G140-og
曽野綾子 新約聖書講座（現代に生きる聖書） 2000.7.3~9.18 - 6,08,14
https://www.youtube.com/watch?v=pmM0Tj2DmAg
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
私がどんなに貧相な暮らしをしようとも、金のことに限らず本当に浪費が多すぎてどうにもならない、私にとっては無いなんて考え方は想像力でしかない
> 私にとっては生きることは快楽でしかなく、
死ぬことによってしか生きるということを感じられないほどに、生きることが当たり前になってしまっている 』
わたしは最近特に言われるようになってきたのは、死ぬんじゃねーぞ、です。
死なないでね、ぐらいに優しく言ってくれてもいいじゃないか、と言いたい。
死ぬためには、生まれなければ、死なない。
だから私は生まれて生きているのです。
生まれて生きていますから、死ぬのです。
ものごとは、このいおうに流れ作業です。
わたしが言う流れ作業と言うのは、生まれたから死ぬ生涯のいろいろ有ったであろう自己を取り巻く事柄、時間の経過を言っています。
川の上流へ源流を訪ねわけ行くと小さな一点の湧水を発見することがあります。
川は海ですから、この一滴ずつ湧き出る水が海の一滴にまでなるのだ、と震えます。
わたしは海に出ますと波になって、岸辺を洗い流します。
そうやって、飽くことのない波の動きでありたい。
これが有れば、それが有り、
それが無ければ、これが無い。
色 が 空 です。
ここが初関（しょかん）を透（とお）るです。
関をを 透れば、すぐさまに
空 が 色 です。
さとりを 法、達摩、真理 と言います。
色即是空は 空即是色へと 還（かえ）る。
インドとﾁｬｲﾅは、人種が違い、文化文明が違う。
なので、1500年前の人たちにとっては、相互に 胸痛土台が無い、と言える。
そこでﾁｬｲﾅの天才学僧たちは分業しスピードを上げ、しかも一字一句を数人が推敲に推敲を重ね競技し決定し、、完全にﾁｬｲﾅの言葉に翻訳し、完全にシナ誤に翻訳したので、インドから持ち帰った原本を焼却処分した、程である。
なので、達磨とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。
つまりは 二祖 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのである。
彼はひと晩雪中で瞑想し、左の肘から下を斬り落とし、右手で握り差し上げた時、痛みを感じる事が無い右手が激しく痛んだ時突然の雷光と雷鳴と同時に、忽然としてさとった。
これが有れば、それが有り、それが無ければ、これが無い。
色 が 空 です。
ここが初関（しょかん）を透（とお）るです。
関を 透れば、すぐさまに 空 が 色 です。
さとりを 法、達摩、真理 と言います。
色即是空は 空即是色へと 還（かえ）る。
インドとﾁｬｲﾅは、人種が違い、育んできた文化文明が違うし異なる。
なので、1500年前の人たちにとっては、相互に 胸痛土台が無い、と言える。
そこでﾁｬｲﾅの天才学僧たちは分業しスピードを上げ、しかも一字一句を数人が推敲に推敲を重ね競技し決定し、、完全にﾁｬｲﾅの言葉に翻訳し、完全にシナ誤に翻訳したので、インドから持ち帰った原本を焼却処分した、程である。
なので、達磨大師とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。
つまりは 二祖 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのであろうが、三祖、までは、伝説的人物であって、実在したのは?祖あたり彼であって、五祖法演
『 五祖弘忍禅師のいた黄梅山において禅宗（臨済宗）の宗風を振るったため、「五祖山の法演」という意味で 五祖法演 （ ごそほうえん ） と呼ばれた。 』
つまり、禅宗は五祖法演から始まったのではないか。
佛であればこうであろうと為すべきことをしてｊけばいいんだよ、と寄り添うっていてくれるのか。
良い事をし、悪い事をしない。これがなんなく日常生活の場で実践できるといいな、夢想するぐらいだ。
仏道は顛倒(てんどう)していると世のありようを喝破する。
手の甲と手のひらと、同じ手ではあるが、表裏がある。表裏で、一いち、手は一つなのであって、表裏は一の如しではない、一いちなのだ。
二項対立は無く、二は一の如し、とは、説明であって、一の如しは、一いち なのだ。だが 一は絶対であり、唯一であり、言いきりである。固定した過去のみが存在していることを言う。それは変化していく事が無い。
ゆく川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず、諸行無常である。諸行無常とは、二は一の如しである。一如は佛である。如来は佛を言う。佛は、如である。
例えば、ステージ４のﾄﾞｸﾀにお任せって患者であっても、治療の最終決断はすするんだ。
医療は、患者の為に在るのであって、患者の意向に寄り添うものなのだ。多臓器に転移しているからと言って、幾種類ものがんに対応できないのが実際で、ある部位のためのくすりを飲むと極端に消耗する時、拒否を申し出る。
釈迦族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんが言った、天上天下唯我独尊。てんじょうてんげ ゆいがどくそん
汝こそ汝の主人公。 他の誰が汝の主人公でありうるか。
わたしが大事である。わたしが産まれ、わたしが死ぬからなのだ。お金がなくてくやしさに泣きはらした眼にも生と死は わたしのもちものなのである。
父親がある日の事10歳前後になった息子を連れて森の中に分け入った。道の左右の草や木を手にとって、息子に手渡し食べてみろ、と言う。これは食べられる、これは食べられない、と教える。
息子はさらに森を分け入って、親とは別れて自分の小屋を建て移り住み自立し、一家を為す。
毒か、毒でないか、を識別できる。これが自立である。そのどこに、しつけが必要なのだろう、不必要である。
大正時代、10歳で尋常小学校を卒業したら、大店おおだな へと丁稚奉公へ入っていき、番頭になり、のれん分けで店主になる。代々、そうやって、いま生きていることが明日のわたしを生かそうとしている。
だからさ、在家に修業なんてーのは、ありえないわけで。
坐禅は 易行いぎょう、誰でもできる、分けない、上から下まで、えらいさんだって、こつじきだって、そういうのが、イージー簡単の極みで、当時、武装農民から侍、武士、あるいは、町人、農民に広く支持されていったのある さおの易行いぎょうが 坐禅なんだと思うよ、如何どうだろうか
そういうのが、イージー簡単の極みで、当時、武装農民からの侍、武士、あるいは、町人、農民に広く支持されていき 横一列の眼は横についてますよ、と主張する坐るほとけ易行いぎょうが 坐禅なんだと思うよ、如何どうだろうか