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仏教用語のサンカーラ、サンスカーラとは
●パーリ語およびサンスクリット語に由来し
≪一緒になったもの≫
≪纏めるもの≫という意味合いである。
伝統的に≪行≫もしくは≪有為≫と訳される。
●サンカーラには主に二つの意味がある。
一つ目は、【サンカーラ】は一般的に
≪条件づけられたものごと≫
≪因縁によって起こる現象≫
【有為法】をさす。
≪諸行無常≫として説かれる。
●二つ目は、【サンカーラ】は
【五蘊】のひとつ≪行蘊≫として、【業】をさし
それらは≪縁起の原因≫とされる。
心の中の≪何かをしたい≫という【衝動】のことであり
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである。
世尊は言った。 ...
眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、意処。これら六内処が知られるべきである。...
色処、声処、香処、味処、触処、法処。
これら六外処が知られるべきである。
触によって受が起こる。
受によって渇愛がおこる。
パーリ仏典,中部, 148六六経,Sri Lanka Tripitaka Project
プンナ教誡経
編集
世尊は言った。
プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色（ルーパ）がある。
もし比丘が、それを歓喜し執着してとどまるならば、それを歓喜し執着する彼に、喜悦が起こる。
プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
また、プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色がある。
もし比丘が、それを歓喜せず、執着せずにとどまるならば、それを歓喜せず執着しない彼に、喜悦が滅する。
プンナよ、「喜悦の滅尽により苦の滅尽がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
パーリ仏典,プンナ教誡経,Sri Lanka Tripitaka Project
https://i.imgur.com/R00rbfE.jpeg
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%87%A6
六根 - 主観の側の六種の器官、感官のこと。六内入処、六内処とも。
眼 - 視覚能力もしくは視覚器官
耳 - 聴覚能力もしくは聴覚器官
鼻 - 嗅覚能力もしくは嗅覚器官
舌 - 味覚能力もしくは味覚器官
身- 触覚能力もしくは触覚器官
意 - 知覚能力もしくは知覚器官
●六境 - 客観の側の六種の対象、感官の対象のこと。
六外入処、六外処とも。
色 - 眼根によって見られる色彩と形象
声 - 聴覚の対象
香 - 嗅覚の対象
味 - 味覚の対象
触 - 身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど
法 - 意根によって知覚される概念を含むすべての存在
●眼・耳・鼻・舌・身の5つは五根といい、仏教およびインド哲学では、西洋での五感にプラスして【第六感】を挙げている。
仏教における
≪6つ目は【心】≫であり
感覚の印象、感情、知覚、意志などを含む感覚対象と、相互作用する内部感覚器官を指している
https://www.jstage.jst.go.jp?-char
世親釈は「所取と能取との分別あり」とするに対し 唯識観の発展
田中順照 著?1964?
しかもこれらの二が鏖と根と等しく所取であると. して、. と説かれている。
ーーー
弥勒、無著、世親と伝承された唯識観の発展をたどろうと思う。
弥勒には楡伽師地論、弁中辺論、大乗荘厳経論、法法性分別論、現観荘厳論等の著がある。
そのうち、先ず弁中辺論をとりあげて見る。
虚妄分別有 於レ此二都無
此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 (玄)
虚妄分別有 彼処無レ有レニ
彼中唯有レ空 於レ此亦有レ彼 (真)
玄奘訳の所取と能取は、所取の執であり、能取の執である。
は、弁中辺論巻頭の有名な偶である。虚妄分別とは何か。
玄奘訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対して、真諦訳は 「能取と所取とを分別するあり」としている。
述記はこれを、
能取所取遍計所執、
縁レ此分別乃是依他。… …
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
と説いている。
知られるものと知るものとの二が等しく知られるものとして分別されるとの意である。
真諦訳はこれを明に示している。
従 って虚妄分別を単に知られるものと知るものと の対立と解するだけでは十分ではない。
その知られるも玄弊訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対しのの側に知る働も含まれていることに注意 しなければならぬ。
識生変二似義 有情我及了一此境実非レ有 境無故識無 (玄)
塵根我及識 本識生似レ彼但識有無レ彼 彼無故識無 (真)
このことを明に示している。 チェルバッキーはこれを、～と訳している。
１外的対象 (義、 塵) と２身体 (根) と３我と４識とは実在するものでなく、
単に識の似現せるものとして、言わば識の影にすぎない。
本来は存在しないこれらの四つに似て現ずるも の、それが虚妄分別である。
識の似現せる四つの中、 義と根とについては、識 の似現せる対象、 即ち識によって投げ出された対象の意義は理解され易い。
ところが、我と識とはむしろノエシス面に属し、 似現せる対象の意義は義と根ほど明確ではない。我と了とについて、
世親釈 (玄弊訳)は、、
変二似我一者。
謂染末那与二我痴等一恒相応故。
変二似了一者
謂余六識了相麓故。
と説き、我に似て現ずとは我痴等と恒に相応する染汚の末那であり、
了に似て現ずとは了別の働の麓なる前六識であるとしている。
しかもこれらの二が塵と根と等しく所取であるとして、
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%25E7%25AC%25AC8%25E5%258F%25B7_%25E4%25BA%258C%25E5%258F%2596%25E3%2583%25BB%25E4%25BA%258C%25E5%2588%2586%25E8%25AB%2596.pdf&ved=2ahUKEwjerMDq86GJAxWdsFYBHZvmDBIQFnoECC0QAQ&usg=AOvVaw2HzX0a2xpvIrk9y-250sdk
二取・二分論
勝呂信静 著?1982?
唯識説において、二取（能取・所取）’ 1 1 ’ g R （見分・相分）をどのように理解するかということは、唯識説理解の根本にかかわる問題論である。
数年前にもこの問題について論議がなされた。くり返しぜられて来たこの問題を再び取りあげるのは蛇足であろうが、
多少の私見があるので、以下に述べてみたい。
二取・二分の概念は’大体において、主観と客観あるいは認識作用（ノエシス）と認識対象（ノエマ）にあたるものである。
唯識教義において一般に問題になるのは、二取・二分が、遍計所執性に属して非有と見られるものであるか、あるいは依他起性に属して実有なるものであるかということである。
北山祐誓
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=0a37820849624505&sxsrf=ADLYWILF7Yiea7ge-vzcmrT38L79KdwfMQ%3A1729613631037&ei=P88XZ9z-AdrR1e8P577Z4QE&oq=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&gs_lp=EhNtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1zZXJwIgzmiYDlj5bog73lj5YyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogQyCBAAGKIEGIkFMggQABiiBBiJBUjPWVC1EViST3ACeAGQAQCYAcoBoAHfDKoBBTAuOS4xuAEDyAEA-AEBmAIMoAKaDsICChAAGLADGNYEGEfCAgcQABiABBgXmAMAiAYBkAYEkgcFMi44LjKgB74X&sclient=mobile-gws-wiz-serp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf&ip=1
それ（本章に先立つ〈論の体〉で説かれた七つの主題）のうち、［最初に］相について述べる。
『虚妄分別はある。そこに二つのものは存在しない。』
『けれども、そこに空性は存在する。それ（空性）にはまたそれ（虚妄分別）が存在する。』
●（I.1）こ［の偈］において、
≪虚妄分別≫とは、
【所取・能取】を【分別する】ことである。
二つのものとは【所取と能取】とである。
【空性】とは、その【虚妄分別】が
【所取・能取】という【あり方を離れ】ていることである。
それにはまた、それが、存在するとは、
≪空性においても≫
【虚妄分別】が【存在すること】である。
「XがYに存在しないとき、YはXという点で空である、とありのまま観察する。一方、まだここ（Y）に何らかの残されたもの（Z）があるならば、それ（Z）は存在するものとしてここ（Y）にある、とありのまま了知する」(6)。
以上、空性の相が顛倒なく明らかに示されたのである。
1 虚妄分別1.1 有と無の相1.1.1 『中辺論頌』第1偈の解釈1.1.1.1 第一に相を説示する理由そ［の七つの主題］のそのうち、［最初に］相について述べる。
●83 虚妄分別はある。
そこに【二つのものは存在しない】。
けれども、
そこに【空性】は【存在する】。
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する。
そのうちとは、相や障などの七つの主題（vastu）が説かれたうち(17)、［最初に］相を主題として、すなわち標示して(18)、虚妄分別は（I.1a）云々と言う。標示されている通りに［その］解説はあるから、最初に相が標示されているので、まさにそれ（相）について、［それ］以外のものよりも先に解説を開始するのである。
『中辺分別論』及び『中辺分別論釈疏』第I章「相品」
1.1.1.4.3 中観派及び説一切有部両派との対論（第1偈c句）
●ある者たち（中観派）は、
【所取・能取という】二つのものが存在しないことは、石女の子のように、
【断という性質】のものであると把握する。
●別の者たち（説一切有部）は、
【内的作者】を欠いていることが
【諸法の空性】であると言う。
したがって、
【中観派の主張するような≪空性≫ではない、真実の】空性の損減を否定するために、
また
【説一切有部の主張するような≪無我≫ではなく】真実の無我を説示するために、
けれども
≪そこに空性は存在する≫（I.1c）と言う。
●1.1.1.4.4 【解脱の努力の必要性】について（第1偈d句）
【反論】
もし【虚妄分別】において【空性】があるなら、
そのような場合、あらゆる生類が
≪努力することなく解脱する≫ことになってしまう。
【答論】
それはあり得ない。なぜなら、
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する（I.1d）からである。
なぜなら、
【空性が浄化されない限り】
【解脱はあり得ず】また
【煩悩に】【汚染されたもの（空性）】は
≪大変な努力によって≫浄化されるものであるから、
【努力なくして】
≪解脱することはあり得ない≫のである。
https://www.mmba.jp/archives/30606
果の規定
三乗道の各道それぞれに、資糧道・加行道・見道・修道・無学道という道の規定を承諾しているが、
十地の慧は主張しない。
十六刹那の智・忍のうち、前十五刹那は【見道】であり、
第十六刹那道類智は【修道】であり、
ちょうど山羊たちが列をつくって順々に橋を渡っていくように順次生じてゆくと主張している。
道諦であるからといって、識であるわけではない。無漏の五蘊をも道諦であるとするからである。
≪声聞の種姓をもつ者≫は無常等の十六行相を【三度転生】する間に【修習】する。
● そして【最終的】に！
声聞 修道の【金剛喩定】において
≪【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】≫
という方法によって
【断尽】し≪【阿羅漢果】を現証する≫
ーーー
この意味を良く吟味される必要がある
阿羅漢果へ至る道とは何であるのか？
それを解るには
【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】
この一事が何を言うのか？何をするのか？
という事を、良く良く考え理解することが求められるでしょう
クンケン・ジクメワンポ／野村正次郎訳
● 破壊されたり知で分解された時に、
それであるとする知を捨て去り得る法として認知されるもの、
これが世俗諦の定義である。
定義基体は、たとえば陶瓶や数珠である。
陶瓶を槌で破壊する時、陶瓶であると捉える知は捨てられるからであり、
数珠の珠を分解した時、数珠であると捉える知は放棄されるからである。
● 破壊されたり知で分解された時に、それであると捉える知を捨て去り得ない法として認知されるもの、
これが勝義諦の定義である。
定義基体は、
無方分極微
無刹那分認識
無為虚空等
である。
●『倶舎論』で、
破壊されたり知でそれ以外のものを排除した時
それであるとする知が働かなくなるようなもの
これは瓶のなかの水のように世俗として有る
それ以外のものは勝義として有るものである
と説かれるからである。
以上のことから諸々の世俗諦は勝義不成立だが、真実成立であると主張する。
この教義は、事物であれば真実成立である、と承諾するからである。
定義基体は、たとえば【五蘊】である。
所縁や相応行の何れによっても漏が増加し得ない法、これが【無漏】の定義である。定義基体はたとえば【道諦】【無為】である。
『倶舎論』で、
【道以外の有為】は【有漏】である。
【無漏】はまた【道諦と三無為】である
と説かれるからである。
【有漏】であれば【所断】である。
≪資糧道・加行道≫は【所断】であるからである。
● 【見道は無漏】のみであり、
【修道】と【無学道】との二つにはそれぞれ
【有漏道・無漏道】の二つずつが有る。
【聖道であれば無漏】であるが、
【聖者相続道】であるからといえ必ずしも無漏ではない。
修道者の相続上の【寂静麁重相】を有す道は有漏であるからである。
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
修所断
bhāvanā-prahātavya: bhāvanā-heya(S)
修所断法・修断・修道所断ともいう。
修道で断じられるもの（煩悩・随眠・結・惑など)。
真理（諦）を見ることによって断じられる後天的に身につけた知的な迷い以外の迷い。
先天的に身についた煩悩。
『婆沙論』〔『婆沙』７７、T27-397a〕では、修所断法とは、
十随眠と、それと相応する心心所と、
それによって等起される身業と語業と、
それによって等起される不相応行と、不染汚の諸の有漏法とであると説かれる。
云何修所断。（中略）謂、得見道後、見所断相違、諸有漏法、是修所断義。〔『雑集論』
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
見所断
darsana-prahatavya: darsana-heya(S)
● 見所断法・見断・見道所断ともいう。
【見道】で断じられるもの。
【真理（諦）を見ること】によって断じられるもの
≪煩悩・惑・結・随眠・縛≫など
あやまった教えを聞く、よこしまに思考するなどを原因として、
【後天的に身につけた知的な迷い】、およびその【迷いから起こされる行為】をいう。
『婆沙論』には【見所断法】として、
【八十八随眠】と、及び彼と相応する【心心所法】と、彼によって等起(引き起こされる)される【不相応行】とが説かれる。
● 見所断の義に
見苦所断
見集所断
見滅所断
見道所断
の４種がある。
【見所断の煩悩】は、【理知の面での煩悩】であるから、
≪四諦の観知≫から生起する
≪無漏の智慧≫によって、
たちまち断ち切られる。
問、見所断法云何。答、随信随法行現観辺忍所断。此復云何。謂、見所断八十八随眠、及彼相応心心所法、彼所等起不相応行、是名見所断法。〔『婆沙』７７、T27-397a〕
見所断義、謂、現観智諦現観、所応断義。〔『瑜伽』５６、T30-608c〕
云何見所断。（中略）謂、分別所起染汚見疑・見処・疑処、及於見等所起邪行・煩悩・随煩悩、及見等所発身語・意業。〔『雑集論』４，T31-711a〕
● 五位の中の一つ。
詳しくは、「心不相応行」「色不相応行」「非色非心不相応行」といい、存在（色）でも心でもない存在をいう。
現代的なモノの見方でいえば、存在するものは物質存在か心による認識かいずれかであるが、
説一切有部と唯識では、それら二つのものの何れでもないが、両者に関係する状態や性質を一つの存在（法）であるとみなして、
これを不相応行と呼ぶ。物と心とを種々の方式に従って活動させる原理をいう。
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12795085344.html
●通達位を「見道?真理を見る?」とも言う。
「真理を無分別智によって、照らすので、見道ともいう」
「無漏の智慧によって、四聖諦を明確に観察する」?岩波仏教辞典?
「見」は「見る」だが、「現れる」という意味もあるので、
「道を見る」とも「道が現れる」とも取ることが出来る。
●この「見道」を
【１）真見道】
【２）相見道】
の二つに分ける。
１）【真見道】は
≪根本無分別智≫の働きです。
【根本智】は
真理と智慧とが一体となる側面で
【見分はあるが、相分はない】段階である。
2）【相見道】は
≪後得無分別智≫の働きです。
【後得智】は無分別の根本智を踏まえながら、再び【相分が顕れる】段階である。
再び相分が顕れるとは、根本智の段階では、消滅していた相分が、再び一切法として現前することであり、
菩薩の眼が一切衆生に廻らされることを表す。
●『成唯識論述記』には、
【真を証する】のを前として
【俗を縁じる智を生じる】と言われている。
【後得智】によって、菩薩の慈悲行が展開するのである。
それでは未だ根本的煩悩の元である無明は完全に解脱されていないので
悟後の修行が必要と白隠さんは言う、無明とは何か？
それは、にわかに湧きいでる妄想念の出処である、唯識で言うマナ識
ここを平等性になるまで修行することが必要になります
解脱とはこの無明を破壊し明慧として、そこから生じていた全ての煩悩を滅し、自らを解放し脱すること
ただね、師匠が認めたからはい悟り！って訳じゃない
正しく、自らに悟り現象が何回か起こって、そこで本来の面目を、自ら顕にし、自ら証することが現われる必要があります
そのような過程を踏むことが求められます
また解脱は、心と身体からの、解脱です
心の空なるを知ると本来の自己に目覚めるが、身体由来の煩悩は残るので
それで出家修行を釈尊はさせた
それでなければ、無明→行の、煩悩の根元を滅するに至らない
無明→行→識→名色→六処→触→受→愛→取→有→生→老死
の12個
悟り現象は、この内の、【受～六処】を縁として
【名色と識】の停止から、【行】の停止が一時的に生じ起こることです
それを端的に表しているのが、香厳撃竹の逸話などです
師匠の一言も同じく【耳】からの音声を【受】けてのこと
その結果、無明から生じて来る、妄想念が一時的に滅されて、本心を悟りますが
それは一時的滅であるので、無明を完全に破壊するまでには至りません
それには、行を滅して行くには、出家が必要となる、なので釈尊は出家させたのですね
世間に居たのでは難しいからなのだと思います
【１分別脳】であると
普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさった
【２無分別脳】が
１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の在り様ではないのか？
と推論されます。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
【１分別脳】であるとし
別に、普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさったのが
【２無分別脳】だと
●その１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の、在り様ではないのか？
と推論します。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
そこで比丘たちよ、わたしは正念によって完全に清められたサマディの第四段階に入ってとどまった。
そして、このように心が統一され、清浄であり、純粋であり、汚れなく、塵芥なく、柔軟であり、かつ機敏であり、安定して不動を得た時、
つぎにわたしは（夜の初更において）過去世の記憶を生起する智慧に心を傾けたのである。
それは、無数に配置された過去の生存の場面。
すなわち、一つの生涯、二つの生涯、三つの生涯・・・十の生涯、二十の生涯、数百の生涯、数千の生涯、
数万の生涯、無数の宇宙生成期、無数の宇宙破壊期、また幾多の宇宙成立破壊期にわたり、
『 そこでは、私は
このような名称であり
このようなカーストであり
このような食物を摂取し
このような苦楽を感受して過ごし
このような寿命を終えて死んだ
そこで死ぬと、
次にかしこに生じた 』と、
無数の生涯における記憶を生起した。
このように、わたしは、あらゆる状況と共に、
かつ詳細にわたり無数に配置された過去の生存の場面を思い起こしたのである
貪りが尽きると解脱が待っている
このプロセスを
１サマディ
２如実知見
３厭離
４離貪
５解脱
と呼び
ここをお釈迦様はこう解説しています。
『 修行者よ、ではその滅尽の前提条件とは何か？
５●それは解脱であるとわたしは言う。
解脱もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では解脱の前提条件とは何か？
４●それは離貪であるとわたしは言う。
そして離貪もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では離貪の前提条件とは何か？
３●それは厭離であるとわたしは言う。
そして厭離もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では厭離の前提条件とは何か？
２●それは如実知見であるとわたしは言う。
そして如実知見もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では如実知見の前提条件とは何か？
１●それはサマディであるとわたしは言う。
修行者たちよ、君たちは色（物質）は無常であると見よ。
このように観ることを【正観】すると言うのである。
正観を達成したものは必ず【厭離】する。
厭離する者は【喜貪が尽きる】。
喜貪が尽きた者は【心解脱】するのである。
同じ様に【受想行識】を【無常である】と見よ。
このように【正観】を達成したものは
【心解脱するかのである。
修行者たちよ！
この時もし【自らの本性】を知りたいと欲したならば
【自らの本性（真我）】を理解するであろう。
そして、わたしの転生は尽き、梵行已にたち、所作已に無し
自ら後有を消滅させたと知るのだ。
わたしは中村元先生こそ、
『 ブッダは【無我】とは
何処にも断言していない。
≪非我≫と言っている 』
と言った方で非常に学問的に厳しいスタンスをお持ちの尊敬にあたいする学者だと見ています。
【無我】は途中で経験しますが、最終的には
【 無常なるものに、真のわたしは存在しない 】
という ≪【真の】わたし≫ に到達します。
【無常】を超えたところに【真我】があるの。
【涅槃】に入るのは【真我】なのね。
● それを【仏性】とか、【如来蔵】とか言葉を変えて言っているのね。
久遠実成のホトケなんて、永遠不変の実在のことでしょう？
この無常世界のことじゃないのね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
瞑想の阻害要因は雑念でしょ？
瞑想中に色んな雑念が起きてきますよ。
（そう言えば、トム・クルーズの新作がプライムビデオで始まったわ）とか
（栄に新しい焼き鳥やがオープンしたっけ？）
（来週、来来亭に行くと無料で一食分のクーポンが貰えるわ。忘れると損だわ）
この雑念の種類は煩悩に起因するので、貪瞋癡のバリエーションです。
ね？
ところが瞑想者は集中して（心は無常なり）を継続集中したい訳でしょ？
この先にサマディ（変性意識状態）があるからね。
● 相対化する情報を何度もぶつけ、執着・常識・固定観念を解く
どういうことかと言うと、潜在意識が理解するには繰り返し同じ情報を入れ続ける必要があるのね。
理想を言うと、夢の中まで「体は不浄である」と言ってるのが理想です。
それを集中継続とか継続集中と言います。
● satiは気づきではない
わたしは南方仏教のsati（念）を気づきだとする見解は間違いだと思っていて、「念」は繰り返し心に銘記することと理解しています。
つまり記憶をやっているの。
ねえ、怨念、残念、無念、祈念、執念・・・念がつく名詞は全て「或る思いの繰り返し」でしょ？
漢訳した人はちゃんと分かっていたんだね(^^)
玄奘かな？
鳩摩羅什かな？
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
悟った人こそ≪今・ここ≫に集中が自然な状態になったので、
いよいよ≪サマディ≫に進むことが望ましい訳です。
【悟ってからこそが本当の瞑想】が行えるという訳です。
● 【四念処】というのは【如実知見】そのものなのね。
どいうことかと言うと、
【如実知見の観照】を完成させることが
本来、お釈迦様が≪四念処をやらせる≫狙いなのね。
● あのね、大獅子吼経に
『 どんな瞑想されればいいか？どんな瞑想が修行者にどの様な結果が生じるか？』って、
≪ブッダは【瞑想を生み出す能力】を具足している。≫
と言うのがあるの。
これ【四念処】を
ヴィパッサナー【観照】と呼びます。
【如実知見】が動かしがたい事実かどうか【観照して定着させよう】としているのね。
ちょつと分かりづらいかも知れないね^^;
つまりこの様に観照します。
● この肉体にしろ、家族にしろ、ある日死を境に離れなければならない時が来る。
●これは無常を根本とするからだ。
●宇宙やダイヤモンドでさえ、滅び去ることは避けられない。
●従って無常は苦だ、肉体、家族、財、一切は無常だ
この様に私達の短いスパンで考えるでなく、
現実に無常を当てはめて観照すると如実知見である
◯無常
◯苦
◯非我
は動かしがたい法則なのだと理解します。
≪ 私達はわざとそれを曖昧にして避けています。
この避けて来た事実に正しく
【フォーカスしスポットを当てる】ので
【観照】と言っています ≫
● これが、深い意識≪真我ね≫が納得を起こした時点で、
≪心はサマディに突入する≫の。
それが起こるまで修習しなさいと言うのが【四念処】ね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
四念処は八正道の「正念」のことなんだけど、正念は「正しい記憶」という意味なのね。
お釈迦様による瞑想の定義が知れて大変興味深いところです。
「念」は今で云うアファメーションのことなんです。
テーラワーダを学んだ方はsati（念）は、気づきだと言います。
● AIによるアファメーションの解説
・・・【繰り返し自分自身に宣言します】
そうすることで、自分の潜在意識に働きかけ、
自己肯定感と自尊心の強化をおこない、自分の理想の状態を叶えていきます
つまり４つの課題について
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない・・・・
離れなければならない
これをやれと言う意味です。
これが四念処観。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
これは良いでしょうか？
しかしそれが迷妄であり、囚われであり、
煩悩の集積となり、
どこかで苦悩に変わるのだ（これを正観と呼びます）。
そして輪廻の終わらない要因である。と
従ってその逆の【感覚における過患】を見つめ
これは【真我の所産では無い】と否定することにより
≪【離脱しよう】と意図している≫訳です。
【修正する情報】をぶつけているの。
（カウンターを当ててる）
● 只管打坐はこのプロセスを欠いているので、中々成就しないと。
だから【荘子の坐忘】だとわたしは指摘するの。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
サマディー、悟りの段階。あるがままに。
https://kuujigen.hatenablog.com/entry/2018/01/21/041723
読んでみると良いよ
ここで右にある【読者になる】タブクリックして、Googleでログインするとblog全体見れる、
そこでこれを書いているkuuさんのプロフィールを読むと更に面白いぞ～
この方女性みたいだけど、病気から独自に悟って、虹の身体からのテレポーテーションまで行ってるね
つまり仙人コース歩んでらっしゃるわ
スレ主逃走の為、このスレは終了。
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● 所知障
jneya-avara?a (skt)
知られるべきもの、即、究極の真理（真如）を 知ることを妨げる障害。
煩悩障とともに説かれて、二つをまとめて二障と言う。
煩悩障と対比すれば、煩悩障が
≪我≫への執着（我執）によって生じ、それによって生死に流転するのに対して
所知障は
≪もの≫（法）への執着（法執）によって生じ、それによって菩提を得ることができない。
◯ たとえば、「自己の身体」と思ってそれに貪欲を起こす場合、この貪欲の対象を分析すると
一つは【自己】であり、
今一つは【身体】である。
◯このうち
【自己】というものが、実体としてあると執着して起こす貪欲が
【煩悩障】であり
◯【身体】があると思って起こす執着が
【所知障】である。
すなわち、ある一つの貪欲‥‥広くいえば煩悩の一つ‥‥は、煩悩障と所知障との両面を同時にそなえている。
このことを
【煩悩障】は法の≪用≫に迷い
【所知障】は法の≪体≫に迷う という。
◯ この中、識の働きは二分法的思考（分別）であり、そのような認識のありようになる原因が【煩悩障】と【所知障】である。
【煩悩障】を断ずることによって煩悩が生じなくなり
【所知障】を断じることによって、すべての知るべきもの≪一切の所知≫を智ることになる。
● 云何が菩提なるや。
謂く略説すれば二断と二智
是れを菩提と名づく。
◯ 二断とは？
一には【煩悩障の断】
二には【所知障の断】なり。
◯ 二智とは？
一には【煩悩障が断ずるが故に】
畢竟≪ 離 垢=妄想分別 ≫にして≪一切の煩悩が随縛しない智≫である。
二には【所知障が断ずるが故に】
一切の≪所知に於いて無礙にして無障≫なる智である。
〔瑜伽論３８ T30-498c〕
● 【有為・無為の諸法】と【真如】に関しての、正しい智を生ぜしめないように
障害となるものが【所知障】である。
● 【解脱】には関係がないから、声聞は≪所知障を断じない≫。
しかし、無知は衆生教化には障害となるから、菩薩は≪所知障をも断じて≫
一切智者となる。
スレ主逃走の為、このスレは終了。
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これも『中論』に説かれる中観思想で、
すなわち、「八不中道」でもわかるように、
いかなる存在や事象は「相依相待」の関係で成り立っていて、どちらかがなければあり得ない「無自性」・「空」であり、
存在や事象の名称はただ世俗のコトバで「仮の名（仮名）」・「仮に設定されたもの（「仮設（けせつ）」）」に過ぎず、とらわれるべきではない。
●また、対立的な二項のどちらかに偏すれば、それは「我見」であり、「虚妄（こもう）分別」（二項対立で見ること）であり、「戯論（けろん）」（真実をとらえていない見解）となる。
だから、二項のどちらにも偏せず中道・中観をとるべきである。
相対関係で成り立っている存在や事象はすべて「空」であり、「仮（設）」であり、「中」である。これを「空・仮・中」と言うのである。
ここは資料集スレなんじゃなかったか？
標識はある
目印よいうか
◯第五、第六の空と識には対象の有り無しが
空は対象を一旦は認めてからその広さを計る
識はその空を認識する、そのもの当体の識
って感じで
◯≪無 所有 処≫は、対象無く、在る、処の識
◯非想 非非想処は、対象の思いではなくて、その識自体を想うのでも無く、想わないのでも無いと言う処
◯想受滅(滅尽定)は、在った識自体の非在なので、出定した時に、滅尽定に入ったという記憶の痕跡も、意識には昇って来ないような処
まあおれの理解では、だけど
チベット佛教、ボン教などのゾクチェンやマハムドラー系統の頓悟の系統と同じでしょ
大乗はその後に金剛大乗へ進化して
そこで悟り、解脱への成仏次第の行程が編み出されたって流れで
方法論として
中国で独自に編まれた大乗禅の公案には、明確な次第は存在しないけど
金剛大乗には、明確な次第行程が存在していて
空海で有名な求聞持法などは、悟りを引き起こす行法だと思うよ
初期佛教には、九次第禅定という次第行程が示めされているけどね
これの、初禅定から第二禅定へが一つの難関ではあるが
道元禅師のお示しの身心脱落が
釈尊が入滅にあたって入禅定された第四禅定である
て～言うことを、誰も指摘しないけどね
そうなんですよ、これは
【今日の一言アドバイス】
> これは言語で縁起するわけではなく、さらにその前の段階で、五感のセンサーから入った情報を、脳のデータベースのイメージ情報と照合してはじめて認識になるんよ。
> だからそのデータの擦り合わせを止めなあかんわけで、名前を付けるのは、その後のプロセスじゃないんかな。
法相宗の考えでは、あらゆる種子は名言種子（等流習気）と云われております。
その中でも善や悪に色づけられた種子を「業種子（異熟習気）」というのですが、これらは認識には常に言語が密接している事への考察に由来するようであります。
また、名言種子は現象世界の一切を生じる種子であり、業種子は現世には干渉しないで未来を決定する種子とされております。
つまり、阿頼耶識中の種子は全て名言種子ということになります。
そして名言種子には「表義名言種子」「顕境名言種子」があり、前者は「言葉に依っての対象認識」「言葉に依らない対象認識」に種子だそうです。
まぁ、前者は比量や非量に後者は現量に対応するのでありましょう。
また、十二支縁起の名色もそこに関わってくるのでありましょう。
『成唯識論述記』では、「表義名言種子」を「（心・心所の）外」、「顕境名言種子」を「（心・心所の）内」にあると考えているようです。
ところで種子には善・悪・無記の性質があるのに、何故、阿頼耶識は「無記」の性質なのでしょうか？
これには、無記の種子は再生力が弱いので、善悪の性質を帯びた業種子の力（増上縁）を得て、来世に阿頼耶識を生ずると考えられております。
すなわち「善因楽果・悪因苦果」へ由来するのです。
南伝 増支部経典3,60
漢訳 中阿含経143
かようにわたしは聞いた。
ある時、世尊は、サーヴァッテー（舎衛城）のジェータ（祗陀）林なるアナータビンディカ（給孤独）の園にましました。
その時、サンガーラヴァ（傷歌邏）なる✽婆羅門の若者は、午後のそろぞ歩きに、世尊のいますところに到り、到るとたがいに挨拶をかわして、その傍らに座した。
傍らに座したサンガーラヴァなる婆羅門の若者は、世尊に申しあげた。
◯「友ゴータマ（瞿曇）よ、わたしはお訊ねしたいことがございます。お許しがあれば申しあげたいと思います」
「婆羅門の若者よ、もし疑いがあるならば、遠慮なく問うがよろしい」
そこでサンガーラヴァなる婆羅門の若者は問うていった。
「友ゴータマよ、われらは婆羅門でありまして、みずから供犠（くぎ）をいとなみ、また他のひとびとをして供犠をいとなましめます。
友ゴータマよ、そのように、みずから供犠をいとなみ、また他の人々をして供犠をいとなましめることは、それはすなわち多くの人々のための福（さいわ）いを修することであります。
それが供犠というものであります。しかるに、友ゴータマよ、あなたの弟子たちは、鬚髪を剃りおとし、僧衣をまとい、良家より出家して家なきものとなり、自己一人を調御し、自己一人を安らげ、自己一人の苦愁を滅するという。
かくのごとくなれば、出家の道はすなわち一人のための福いの道でございましょう」
婆羅門よ、そなたは、このことをいかに思うか。この世に如来・応供・正等覚者・明行足・善逝・世間解・無上師・調御丈夫・天人師・仏・世尊があらわれ、彼はかくのごとく説く。いわく、
【 これが道である。これが✽実践である。
わたしは、この道をゆき、この実践をおさめて、無上の梵行の消息を、みずから知り、証し、そして説いていう。
≪ 来れ、汝らもまたこのように修行せよ！！
汝らもまた修行して、無上の梵行の消息を、みずから知り、証し、
その身に具するがよい、と ≫
そのように、この師が法を説き、そして、他の人々もおなじように修行し、それらが数百、数千、数万にいたるならば、婆羅門よ、そなたはこれをいかに思うであろうか？！
以上のごとくである時にも、なお、出家の道は一人のための福いの道であろうか。
それとも、多くの人々のための福いの道であろうか」
◯「友ゴータマよ、そのようであるとするならば、出家の道は、多くの人々のための福いの道であります」
つまり『無』。
しかしお釈迦様は『無』から覚めるとまた苦しみは変わらない。
これは俺のネライじゃないと。
そしてアーラーラ・カーラーマの元をさった。
だから、禅はお釈迦様も辿った道であると。
ね？
> つまり『無』。
> しかしお釈迦様は『無』から覚めるとまた苦しみは変わらない。
> これは俺のネライじゃないと。
> そしてアーラーラ・カーラーマの元をさった。
> だから、禅はお釈迦様も辿った道であると。
> ね？
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そうなんだw
いや、「無」とは云わないか、「絶対無」だな。
つまり、アーラーラ・カーラーマさんの説かれている「無所有処（無の境地）」と、禅の説く「絶対無」は別物なんですけどね。
そこを勘違いして
> 禅はお釈迦様が苦行時代にアーラーラ・カーラーマのもとで修行し達成した境地。
> つまり『無』。
とか🤭
まぁ、所詮はトーシローの要らぬ勘繰りですね😊
すみません🙇
上記の禅宗に対する批判的な評価もそうでありましょう。
しかしもし、その批判的な評価に対して、これまた体験や知識の欠如した禅宗の方が反論すれば、それこそ目隠しをしたまま棍棒をぶん回して殴り合う様な悲惨な状況になるでしょう。
ここは冷静に落ち着いて、仏教のスタンダードな見解に基づいて応対がありたいものですね。
トーシローの、それこそ目隠しをしたまま棍棒をぶん回して殴り合う様な悲惨な論争など、御免被りたいですね。
相手にしないのが良いでしょう。
そもそも最初からスタンダードなそれと合致しようがないのですからね。
しかし、排除はしない。
これが唯一互いに共存出来る方法だって思うんです。