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日蓮大聖人御書検索、SOKAnet。
https://gosho-search.sokanet.jp/
広済寺＞ダウンロード＞天台・日蓮
https://www.kosaiji.org/download/hokke/index.htm
SAT DB 大正蔵検索 （東京大学）。
https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/satdb2015.php
建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の一切の念仏者・禅僧等が寺塔をばやきはらいて
彼等が頸をゆひのはまにて切らずば日本国必ずほろぶべしと申し候了ぬ、
※※
浄土宗と禅宗の寺に放火して、邪教坊主の首を斬って由比ガ浜にさらせ、
さもないと日本国が滅びますよっ！
↑この物言いが祟って、佐渡島に流罪となります。
…御輿振の日記給び候いぬ悦び入つて候、
中堂炎上の事・其の義に候か山門破滅の期・其の節に候か、
…天竺には祇園精舎・?頭摩寺・漢土には天台山・正像二千年の内に以て滅尽せり、
※※
比叡山の根本中堂が炎上したことを喜んでいる日蓮師匠で、
いよいよ末法に突入して、法華経の時代が来るとか
わけわからん事書いてます。
さすがに日蓮教団でもこれは調査したらしく、この年代に比叡山で
火災があった記録がなくて、大聖人さまには
なにやら妄想幻覚のたぐいが見えてるようですね。
というか比叡山の火事を喜んでるこんなヤツが、
天台僧侶なわけねーだろ、と思いますが、
もちろん天台僧侶としての身分証である菩薩戒蝶はもってないです。
😁
😁
期待するぞ〜
😁
＞火災があった記録がなくて、大聖人さまには
なにやら妄想幻覚のたぐいが見えてるようですね。
ま、幻覚妄想というよりは
色々解釈入れてるのかもー
三井寺との紛争乱闘騒ぎを
大げさにとか
😁
末法の証拠を提示したいだかろなあー
まー、まー日蓮オタの時期があったので楽しめるかもー
😁
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E9%96%80%E5%AF%BA%E9%96%80%E3%81%AE%E4%BA%89%E3%81%84
文永の焼討
『天台座主記』などによると、文永元年（1264年）3月23日に延暦寺東塔延命院から火災が発生し、戒壇院を含む多くの堂塔が焼失した。
教学で太刀打ち出来ない者達が使う姑息な手段ですね。
もう少し、ちゃんと調べられたがいいですよ。
ほーかいくんが、
キター
😃
最澄が弘仁13年（822年）に入滅すると、共に入唐した義真が跡を継いで初世天台座主となり、最澄の宿願であった延暦寺戒壇で最初の受戒を行った。天長10年（833年）に義真は遺言で次の座主に弟子の円修を指名するが、これに最澄の直弟子らが反発し、結果として円澄が第2世天台座主に就任した。円修ら義真の弟子50人余りは比叡山から降り、室生寺に移る。以降、第4世までの天台座主は最澄の直弟子であった。この争いに、天台宗分裂の発端を伺うことができる。
ヒンズー教の哲学書であるウパニシャッドに代表されるバラモンの根本思想である「梵我一如」のアートマン（我）にあたります。
8世紀以降のインド大乗仏教最末期の思想は、イスラーム勢力の台頭によって中国など諸国に伝達されにくくなっていた。そんな中、チベット仏教は後期密教や中期・後期中観派の著作・思想などを、ヒマラヤを挟んで目と鼻の先という地の利を活かし、インド大乗仏教滅亡後も（ネパールのネワール仏教などと並び）継承し続けてきた。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A9%BA%E6%B5%B7
仏教において、北伝仏教の大潮流である大乗仏教の中で、ヒンドゥー教の影響も取り込む形で誕生・発展した密教がシルクロードを経て中国に伝わった後、中国で伝授を受けた奥義や経典・曼荼羅などを、体系立てた形で日本に伝来させた人物でもある。
外道義なのですから。
この袈裟は法華経最第一と説く人こそが懸けられるべきで、伝教大師の後は、第一代座主・義真和尚は法華最第一とした人なので懸けられて当然である。
第二代座主・円澄大師は、伝教大師の御弟子であるけれども、また、弘法大師の弟子でもあり、少し謗法のようにみえる。子の袈裟を懸けるべき人ではない。
第三代座主の円仁・慈覚大師は、名は伝教大師の御弟子であるけれども、心は弘法大師の弟子であり、大日経を第一、法華経を第二とする人である。この袈裟は全く懸ける資格がない。たとえ懸けたとしても、法華経の行者ではない。
そのうえ、また、今の世の天台座主は全く真言の座主である。また、今の世の八幡神社の別当は園城寺の長吏か、あるいは東寺の末流の者である。これらは遠くは釈迦・多宝・十方の諸仏の大怨敵であり、近くは伝教大師の讐敵(しゅうてき)である。例えば、提婆達多(だいばだった)が大覚世尊の御袈裟を懸けたようなものであり、また、猟師が仏の衣を着て師子の皮を剝いだようなものである。
今の世の比叡山の座主は、伝教大師が八幡大菩薩からいただいた御袈裟を懸けて、法華経の領地を奪い取って真言の領地としている。例えば、阿闍世王が提婆達多を師としたようなものである。
エネミーが
きてないねー
😃
女人成仏は変成男子を経ての成仏なので
女性の尊厳を根本的には否定している。
所詮昔の創作物
😄
竜女の女人成仏は、『法華経提婆達多品第十二』の中で説かれております、仰る通り竜女はその場で一度、男性に変成して成仏しております。
それはなぜなのか
「女性の尊厳を根本的には否定」のではありません。男性と女性とでは体の造りも人間としての役目も異なります。男性に子供は産めませんよね。女性は子孫を残していくという役割を持っておりますので子供を育てる愛情が男性以上に強く備わっております。
しかし、女性の場合その愛情があだとなって、誤った判断に陥り、究極の覚りの境涯に辿り着けないという特性も同時に備えております。
ですから『法華経提婆達多品第十二』では変成男子が説かれております。
しかし、それは迹門の話でして、本門に於いては虚空絵が説かれ真如の世界観がそこには説かれております。ご存じでしょうか、人間の全ての概念から離れた真如の世界にあっては〝特性〟は存在しません。
『法華経』本門においては、女性も即身成仏が可能と成ります。
そこが明確に示されていませんね。
お経に明確に書かれていないことをあなたの感想で補っているだけではありませんか？
それぞれがそれぞれの特性を認める中でお互いが尊重しあうのが現代です。
特性を否定するのは尊厳を奪うことにならないですか？
法理が分からないあまたに言われてもねー
それはそれで。
どーなる？！
スレ展開っ！
😄
「根本中堂」なくれ、文永五年に中堂焼けた記録がなゆんだな。
てゆーか、そこじゃなくて、天台座主発行の菩薩戒蝶をもってない
ただの道ばた乞食の日蓮が、天台僧侶を名乗るのには無理があって、
天台文献を無断でコピペしてる外部の勘違いのトーシロが、
天台教義のエキスパートを自称してるだけでしょ。
根本中堂が焼けて喜ぶ天台僧侶なんて、絶対にいねーよ。
なんで破門されないん？ というギモンとかね。
もともと天台僧侶の資格なんて持ってないから、破門できないもんね。
↑などと傍証はいっぱいあって、じつはこれは内部ではすでに、
カミングアウトされてて、それは日蓮さん死んじゃったあとの葬式で、
罵倒しあう教団跡目争いの中に書かれていて…。
(富士一跡門徒存知の事)
五人一同に云く、日蓮聖人の法門は天台宗なり、
…公所に捧ぐる状 (立正安国論のオモテ書き) に云く『天台沙門』と云云、
先師日蓮聖人・天台の『余流』を汲むと云云、…
伝教大師の『余流』を汲み法華宗を弘めんと欲す云云。
※※
手紙のオモテ書きにある『天台沙門』と、天台宗と最澄さんの『余流』とか、
いったいなんのこっちゃ？
スイマセン嘘ついてて、ホントはなんちゃって天台でした、
みたいな感じかな…。
(富士一跡門徒存知の事)
日興が云く、彼の天台・伝教所弘の法華は『迹門』なり、
今日蓮聖人の弘宣し給う法華は『本門』なり…。
※※
本門法華宗などと文献にない珍妙な宗派名を、お通夜に今思いついたらしく、
お釈迦さまだの天台だの、さんざん有名人の権威を利用したあげくに、
さいごは本門は迹門に勝つっ！ とかいう意味不明な精神病のへ理屈で、
既成の仏教権威をすべて乗っ取ろうとしてる、サギ師なんだよね。
(富士一跡門徒存知の事)
此の相違に依つて五人と日興と堅く以て義絶し畢んぬ。
※※
本門法華宗さまは、お前らなんちゃって天台とは意見が合わないから、
これからは絶縁して口もきかないからな…。
◎五老僧 (なんちゃって天台) →→ 身延山久遠寺 (日蓮宗)。
◎日興 (葬式で思い付いた、本門法華宗) →→ 富士宮大石寺 (日蓮正宗)。
※※
これが現代にいたる八百(長？)年の始末で、
正式な仏教の相承を受けた証拠がなにもないんだったら、
日蓮教団は全員が外道なんじゃねーの？ という気がしなくも…。
テレビの動物バラエティーで見たことあるけど、
オスの蛇のお腹を指で押すと、ちんぽが出てくんのよ、
そして指を離すとちんぽが引っ込む。
ほー、蛇のちんぽは出入り自由の格納式だったんか。
↑竜女伝説の変性男子は、これを元ネタにしたアイデアで、
法華経の作者って、かなり重度のアホみたいね。
女身垢穢非是法器。
(女性のカラダにはよごれ穢れがあって、
このため仏になるための器ではありません)
思いっきり女性差別の経典もどきなんだけどな。
こんな差別全開なニセモノ仏教を毎日ナムナム
法華経さまああああ(泣くっ！)とか拝んでる連中は、
トランプ-バンスなみの差別主義者と思いますが。。。
この露骨な女性差別は、法華経に特有のもので、
それは二千年前のインド社会の常識やら風景やらを
そのまま描写したものに過ぎないんだよね。
でも他の仏教ではあまり聞かんよなあ、ということで、
そういえば正法眼蔵・弁道話、以下はうちの訳で、
(正法眼蔵・弁道話)
問うていはく、この行法(座禅)は、在家の俗人である男女が
やってもよいのでしょうか (つとむべしや)、
または出家の人だけがやるものでしょうか (ひとり出家人のみ修するか)。
示していはく、師が言うには、佛法に出会って理解するのに (會する)、
男女や身分地位のちがい (貴賤) を選んではいけませんとおっしゃいます。(注21)
(注21) 女人成仏とか女性差別の議論をする宗派も
鎌倉当時にはあったわけで・・、というか今でもあるわけで・・
※※
などの事情らしく、日蓮教団のいう自分たちだけが男女差別がない、
という主張は真っ赤なウソ八百で、じっさいは男女差別のない宗派がほとんどで、
むしろ真逆の状況で竜女のおとぎ話で男女差別をしてるのが日蓮教だわな…。
禅宗始祖のダルマ大師は、四人の弟子に「皮肉骨髄」の教えを伝え、
「肉」の部分が尼総持で尼さんみたいけど、日蓮教には尼さんいないのでわ？
劉鐵磨が為山のとこにやって来ます。
為山いわく 「女覚者さんが自分で来たのかね (老牝牛汝來) 」
劉鐵磨いわく 「こんど (來日) 臺山で大法会があります (大會齋)、
和尚はまたそちらにいかれますか? (還去)」
為山は身を放って倒れます (臥)。
劉鐵磨はさっと立って帰ります (出去)
※※
これは典型的な禅宗文法の会話例で、法会の連絡とかはどうでもよくて、
「還り去る」のフレーズが仏世界のことを一意に表してて、
仏なら五体投地だろ？ と爲山がバッタリ倒れてみせると、
劉鐵磨は、それじゃ私も仏世界に帰りますわ、ということで、
執着無くさっさと帰ってしまい、如来 (やって来るような)
の反対言葉としての還去を実演してる話です。
これは男女や神聖神秘とか関係なくて、劉鐵磨は爲山の女弟子なんだけど、
最近話題の小朝師匠と、真打昇進した蝶花楼桃花みたいな
コンビと思えば近いかも。
これもやっぱ、比叡山と三井寺 (園城寺) が当時やくざの抗争中で、
お互いに僧兵という、武蔵坊弁慶みたいな傭兵集団をかかえた状況で…、
という事実を認識してるから「もう少し、ちゃんと調べられたがいいですよｗ」
みたいな今ググったばかりのにわか知識を上から目線で語ってるわけで、
たとえば映画zenでは、道元禅師の京都深草興聖寺が叡山僧兵たちの
焼き討ちにあって、メラメラと燃え上がる座禅道場をバックにして、
越前地頭、波多野義重の招きに応じて福井の山奥に移転すると、
そこが初代の永平寺になるという、比叡山の横暴さが印象的なシーンだけど。
こういう果てしない暴力抗争の比叡山と三井寺の現状をわかってて、
叡山が燃えたという一報を聞いてザマーミロ、根本中堂が滅びるのは
因果応報で、これからは法華経の時代だと喜ぶ早とちりのニセ坊主が、
(御輿振御書)
悦び入つて候、中堂炎上の事…。
はあああああああ？？？？？？
あんた立正安国論のオモテ書きに「天台沙門」て書いてなかったかな？
ここで知恵オクレな日蓮は、馬鹿丸出しのカミングアウトするわけで、
根本中堂が焼けて喜ぶ天台僧侶なんて、この世に一人もいるはずがないよな…。
あんたなに言ってんの？みたいな矛盾満載なのが日蓮御書で、
なかなか楽しい読み物でもあるんですけど。
そんでさ、(根本) 中堂炎上とか早合点で喜んでるバカ坊主なわけで、
その時点でこの人は天台僧侶じゃないよね、とすぐにわかるわな、
>>55,56,57 も直弟子の六老僧が師匠は実は天台じゃないと告白してるし…。
そこで中堂炎上を喜ぶ、早とちり日蓮の2つの秘密がわかって、
1. 天台僧侶ではないニセ坊主である。
2. にせ坊主が天台僧を名乗って、権力者に上申書を提出した。
(立正安国論のおもてがき)
※※
1.はシロート向けの天台解説本が鎌倉当時にも多数流通してて、
それを無断コピペの丸写ししてるとこまでは調査済みなんですが。
2.はニセ坊主が天台僧侶を詐称して、権力者である北条時頼に
立正安国論を提出できるはずがないんで、あとはもう想像できるでしょ…。
そんでなかなか本題に行き着けないのが日蓮仏法の奥深さで、
日蓮さんと比叡山の関係を自分で書いた御書が2つだけあんのよ。
(破良観等御書)
其の後叡山・薗城・高野・京中・田舎等処処に修行して
自他宗の法門をならひしかども・
(妙法比丘尼御返事)
まで二十余年が間、鎌倉・京・叡山・園城寺・高野・天王寺等の国国・
寺寺あらあら習い回り候し程に
※※
わかりますかね？ 激しくヤクザ抗争中の比叡山と三井寺(園城寺)の
両方で法門とやらを習って回ったそーです。
もし仏教の歴史に詳しかったら、比叡山と高野山の両方で習うのも
無理なのがわかるかも、鎌倉当時この2つのお山は絶縁中で、
僧侶の交流が禁止だったんよね、4-5年前に千二百年ぶりに和解しましたと、
テレビのニュースで映像やってたけど、仏教業界ってアホばっかね。
そんでこれも叡山、三井寺(園城寺)、高野山の激しく対立する寺を
修行して回るのは無理なんで、あいかわらず嘘ばっかついてんなーと…。
まあ日蓮という人は、天台僧侶ではないただのニセ坊主で、
それは日蓮御書の中で嘘と矛盾が、あらゆる場所で目に付くわけで。
(報恩抄)
慈覚・智証の二人は言は伝教大師の御弟子とは・
なのらせ給ども心は御弟子にあらず、
※※
慈覚と智証、天台三世五世の大師は、最澄さんの弟子と自称するけど、
心の中はぜんぜん弟子なんかじゃないですよおぉー…。
↑これですよこれ、比叡山天台宗の二大スターを名指しでののしること、
御書検索すると五十件以上もヒットしてて、
比叡山天台宗が隆盛するいしづえを作った功労者のお二人さんをののしって、
なんで破門になんないのかなあー？
しかも智証大師は三井寺 (園城寺) 中興の祖で、>>では
園城寺でも習ったとか平気で嘘ついてるニセ坊主なんだよな…。
そんで本山のやり方にケチつけたら、ふつーに破門でしょーよ、
富士宮大石寺と池田せんせの犬猿の仲みたいなモンだからな。
さらに不思議なのが日蓮さん、伊豆の流罪と佐渡の流罪の両方とも
鎌倉幕府の評定所で、貞永式目で裁かれた公式の犯罪者なんだけど、
ともになぜだか、天台僧の資格はく奪という話はでてきません。
はー、やっぱり最初から天台沙門なんかじゃなくて、
ただの道ばた乞食のニセ坊主だから、資格はく奪の話題もなくて…。
※※
たとえば日蓮御書では頻繁に悪口書かれている法然上人は、
比叡山と興福寺の圧力で、還俗させられて四国に島流し…。
島流し、というとこまでは同じだけど、還俗どころか、
破門も僧籍はくだつも、そんな話は日蓮御書のどこにもなくて。
日蓮さん葬式で五老僧が語った、立正安国論のオモテ書きにある
「天台沙門」の名乗りは、弟子の日興が書いたものらしくて、
後付けの自己申告なんで、いくらでも嘘つきホーダイですが、
この正式な天台僧侶がどういうものかは、日蓮さんと同時代で、
二十才年上の道元禅師がホンモノの天台僧のサンプルとしてあって、
十四歳で叡山座主の公円について、剃髪得度をし、
この時に出家授戒の儀式で、菩薩戒蝶という僧侶の身分証を
手に入れ、天台教学を学ぶとあり、その後建仁寺で禅にハマり、
兄弟子の明全とともに当時の中国南宋にわたります。
で南宋に上陸すると、明全は東大寺の戒蝶をもっていて上陸でき、
ところが道元の持っていた比叡山発行の菩薩戒蝶は中国では
通用しなくて、3か月の上陸足止めを食らってしまいます。
このときに有名なシイタケ干しの典座の老人に出会うんだけど、
当時の比叡山は菩薩戒蝶が所属僧侶の身分証になってたみたい。
1. 比叡山は天台座主が導師となって、出家入門の儀式を行う。
2. 比叡山天台の僧侶は、天台発行の菩薩戒蝶を身分証とする。
この2点はどうでしょ？
1. 日蓮御書に入門導師としての叡山座主の名前はない。
2. 日蓮さんの菩薩戒蝶は現存してなく、そのことは御書にも書いてない。
※※
日蓮さんは自分では天台僧だなんてひとことも言ってなくて、
でも日蓮教団は比叡山で修行してえええ！ とか全員でわめいてますが、
とーぜんのことながら、入門導師の名前なんて御書のどこにも書いてないですよ。
十二年籠山の修行したと主張する、少しオカシイ人もよく見かけますが、
十二年行は17世紀からで、十三世紀に生きた日蓮さんとは時代が…。
そして日蓮さんが天台僧なら、菩薩戒蝶はどこの寺に保存してあるのか？
有名なお坊さんなら、たいていどっかの寺に保存してあって、
御書なんかは、手紙の切れ端みたいな紙の断片もこまめに収集してあるし、
一目で偽造と分かる、愛染なんちゃら相承書みたいなしょーもないのもあるけど、
天台僧侶の肝心カナメ、菩薩戒蝶はどこですか？と質問すると、
もうダレもいなくなって、答えは風の中に舞っているだけで…。
【全25話】ザ・ファブル 全25話 期間限定イッキ見！【公式アニメ全話】【最終話】
https://www.youtube.com/watch?v=QH342ioINmk&t=31871s
生まれ、浄土教の普及につながった。
浄土真宗は死（後）の恐れをかかえ、阿弥陀仏を信じきれない人のための教えであり、
悪人とは、信が立たない、どこか阿弥陀仏を疑っている、疑わざるをえない境遇にある人のことだと思いますが
だからこそ悪人は救われると逆説的に説くのが真宗の真骨頂です。
信じれない人が大きな信を頂くという心のプロセスを大事にしている宗派です。
たいして日蓮宗は死後の恐れや法華経を信じきれない人にどう対処しているのでしょう？
末法は題目で解決、死後は知らんがやがて仏になる、信じれない人には
題目唱えてれば幸せになる、実証されてるじゃないかという対処しかないのでしょうか？
それともきちんとした法があるのでしょうか？
https://www.youtube.com/watch?v=wrl1R_Uh4x4&t=979s
こんなん出してみるか…、知恵おくれのおっさんがなんかわめいてますが。
(三大秘宝禀承事)
叡山に座主…慈覚・智証…本師伝教・義真に背きて理同事勝の狂言を本として、
※※
A. 比叡山の二大スター座主、慈覚・智証をきちがいのタワゴトとののしってます。
…延暦寺の戒・清浄無染の中道の妙戒なりしが徒に土泥となりぬる事
云うても余りあり歎きても何かはせん、
※※
B. 叡山の戒壇が土泥にまみれてると嘆いてる、たぶんほけきょが清浄らしく。
↑このAとBは口に出しただけでも、天台宗は破門じゃないですかね？
このあたりもニセ坊主の証拠としては致命的だけど、さらに話はつづいてて。
…此の三大秘法は二千余年の当初・地涌千界の上首として
日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり、
※※
法華経・涌出品の上行菩薩は実はわたくし日蓮 (の前世) だったんですが、
このときお釈迦さまから口伝で特別に相承を受けていました。
今日蓮が所行は霊鷲山の禀承に介爾計りの相違なき
色も替らぬ寿量品の事の三大事なり。
※※
よくは知らんけど、お釈迦さまは日蓮が前世のときの上行菩薩に耳打ちして、
本門の本尊、本門の戒壇、本門の題目、という手前味噌なしょーもない
三つのお宝を伝授したそうですが、前世とかお釈迦さまの耳打ちとかアホ過ぎて…。
この三大秘宝はよく読まなくても、ちら見しただけで精神病の妄想なのがわかるけど、
さらにタチ悪いのが、以下の戒壇に関する記述で、
(三大秘宝禀承事)
時勅宣並に御教書 (朝廷の勅書) を申し下して霊山浄土 (霊鷲山) に似たらん
最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き
※※
↑こちらは公明党が国立戒壇として、税金を使ってカルトの妄想で
日本国民を洗脳するために、法制化を画策したらしいですが、
さすがに憲法二十条あるからな、あっさりぽしゃったらしいです。
だからさあ、日蓮なんてびょーきの知恵おくれカルトでしかないんだから、
自分たちで勝手に戒壇作って、サークル内で仏教ごっこをやってればいいじゃん、
と思うんだけど、どーしても一般人を政治権力で洗脳して、
宗教奴隷を大量生産しないと気が済まないみたいなんですよね。
※※
ここまではカルトなんてそんなもんだから、まあ別にいいのかな、
という感じもあるけれど、そこでハッと気がつくわけよ。
でも糞バカ野郎のぶた日蓮は「末法無戒」とか言ってなかったか？
戒律いらないはずなのに、なんで国家権力と税金を利用して
無駄に戒壇を作らなあかんのか…。
密教や浄土教の勢いが止められない状態で
天台宗も変わってきて法華経？何それおいしいの？って
感じになってきたのが許せなくて
浄土教の念仏をパクッて題目つくったし
密教の曼荼羅をパクッて曼荼羅本尊つくった。
そして、それらは浄土教や密教よりすごいって宣伝した。
ただそれだけの話なんだよ。
時代を刷新するような目新しいことは何もやってない。
マイナーチェンジの連続ですよ
結局ストーリーをまとめてみると、こんなかんじか？
1. わたくし日蓮はじつは前世で、法華経湧出品に出てくる
上行菩薩をやってたんですよお。
2. ほけきょ湧出品を読んでもらえばわかるけど、その時
霊鷲山にいるお釈迦さまの前に、地面から湧き上がって出現し、
3. お釈迦さまから、こっそりと末法にのみ通用する、
決して口外することのない、ヒミツの仏法を伝授されましたっ！
※※そして二千年の時を経て、日本国の鎌倉という時代…。
4. わたくし日蓮はごく平凡なふつーの人間なんですが、
自分でも無意識に、ときおりなにやら口をついて出てくる、
呪文のような言葉があるんですよねー、なむげきょお…。
※※
↑このしょーもないお花畑な物語は、日蓮教団内部では、
「上行再誕」ストーリーとして流通してんだけど、
幼稚園児の絵本レベル信じてる人が、ホントにいるんかな？
法華経を俗物のサギ師が書いたニセ仏教とみるか、または、
歴史的事実と信じるかが、運命の分かれ道だろうけど、
結局は、何も相承をもたないニセ坊主だから、上行再誕みたいな
ヨタ話で庶民をだまくらかすしか、方法がないんだろね…。
そんでさあ、三大秘宝の戒壇の記述も、創価学会の国立戒壇も、
どちらも根本的にカン違いをしてると思うんで、
とりあえず、戒壇の意味を説明したいのですが、
戒壇には2種類あるんだな。
1. 仏教の正統な相承で戒律を授ける場としての、戒壇A。
2. 国家公務員の資格を授与する場としての、戒壇B。
※※
↑この2つがごっちゃになってるのが、話をややこしくしてる元凶で、
戒壇A はまさに東大寺の戒壇堂ですよ、井上靖さんの名作「天平の甍」で、
鑑真和上が5度の渡航を失敗して、6度目に日本にたどり着き、
その時初めて日本国に、仏教の正式な戒律と相承がもたらされた…。
この東大寺の戒壇がインドからつづく相承の系図を保証するわけで、
そのために戒律を守る誓約が必要で、意味わかりますか？
そして比叡山の戒壇は戒壇Bで、仏教系国家公務員の任免資格を授与するもので、
仏教の系譜とはまったく別物で、あくまで職業資格を保証するもので、
だから朝廷の勅許によって設立されるんだな。
余計だけど、さらにいえば戒律 ＝ 修行といってもいいから、
末法無戒とかは、修行を嫌うイージーお手軽な手抜き仏教てことでしょ…。
という戒壇A、戒壇Bの区別をアタマに置いて、改めて御書みると、
(三大秘宝凛承事)
時勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん
最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か
勅宣は京都朝廷が発し、御教書は鎌倉幕府の命令書のたぐいで、
どちらも国家がかかわるものだから、この三大秘宝事は戒壇Bの部類で、
上級国家公務員の資格認定のための施設、という意味合いをイメージしてて、
戒壇Aの仏教としての、お釈迦様からつづく相承の系譜と戒律を
受け継ぐ僧侶の資格証明とは、根本的に意味合いがちがいます。
※※
要は日蓮さんは霊鷲山のイメージと国家資格をごっちゃにして、
日蓮法華宗を国家で庇護しつつ、ついでに仏教の正統も主張したいらしく、
でも仏教の正統を主張したいなら、東大寺で受戒の一択すればいいだけで、
それに縁がないのは、そもそもがニセ坊主でしかないのに
しったかで他宗批判を繰り返しても、情弱な庶民すらなかなかダマせない現実。
そこで国家権威を利用して、SNS的に世間をダマす発想になるわけで、
どーも日蓮さんは、お釈迦さまからつづく仏教の系譜には一切触れずに、
仏教もどきの営業をしたいだけらしく、戒壇への理解のなさもふくめて、
やっぱニセ坊主なんだろうね、日蓮教団の目指す戒壇のイメージとは…。
1. 国家権力による名声と権威 → 庶民をダマすのにぜったい必要。
2. 仏教の正統な相承、戒律、修行 → めんどくさいから、要らない。
しかもサンガの独立性と出世間性が国家によって保障されてないでしょ
お釈迦さまからつづく正統な仏教の相承をもたない日蓮教なんで、
てきとーに比叡山で修行しましたあ～♪ とか嘘はつけるけど、
そんならそのときの導師さまは、どなたですか？ などなど聞かれ。
ここからが完全に困ったことになるわけで、単純に相承さえあれば、
戒蝶、度蝶、菩薩戒蝶、みたいな身分証明書を示せば終わりだけど、
ニセ坊主は途端にヤバい追い詰められた状況になりますからね。
なんとかハナシをゴマかさなアカンわけで、
どーせ庶民は難しいコトはわからんから、とタカをくくっててきとーに、
オリジナル戒壇を作って受戒ごっこやればダマせんじゃないの？
そこで「金剛宝器戒」という日蓮教ローカルで作った戒律の出番で、
それは宇宙さいこーで、歴代さいきょーのラスボスですよという触れ込みで、
ネットでひろってきた解説によれば、
A. 末法においては…法華経本門寿量品の肝心、文底下種の妙法蓮華経の戒を
…即身成仏の本懐を成就できるのです (題目こそ唯一絶対の仏法である)。
B. …本門の本尊を信じて唱題に励む…（末法唯一の戒行）…。
C.…一度この文底下種の妙戒を受持すれば…妙法の戒体は破られることがありません。
※※
これをざっくり現代語に翻訳すると、ダイヤモンドのように硬くて、
一粒のめば一日の栄養がすべて満たされる、スーパードリンクですう～、
みたいなオールマイティ戒律ごっこ？ なんだそうな…。
末法でほけきょー南無南無を唱えれば、ダイヤモンドみたく壊れなくて、
他の宗派の戒律なんて末法ではぜんぜん効き目ありませんからね。
とかなんとか根拠ゼロのタワゴトを、難しい漢字熟語を混ぜたりして、
全員でギャーギャーわめいてると、庶民はなんとなくダマされてしまい、
スゴイ価値がありそな気がしてくるから、不思議なもんですが。
でももし、出典元を聞いてくる厄介なヤローがいた場合、
もちろん思い付きのでたらめで、元原稿なんてあるはずもないんで、
そこで「文底下種」という、文章には書かれていないけれど、
わかるやつには、わかるのさっ、という逃げ口上の四文字熟語が出番で。
これはなかなかよく考えられた、詐欺師の決め台詞的なフレーズですね、
ホログラムみたいに光の加減で文字が浮き出るんでしょうかね、きっと。
いろいろあるどの経典にも文字としては書かれていないけれど、
文字がなくても、それが (なむなむ) 仏教の根本真実ですよお、
という一方的に根拠のない決めつけの構図に、ダレかが気がつくのでしょうか…。
※※
知れば知るほどこの珍妙なトリックには、文献根拠がまったくなくて、
そもそも日蓮御書の元原稿をみても、一か所しか該当がなくて。
(教行証御書)
此の法華経の本門の肝心・妙法蓮華経…五字と為せり、
此の五字の内に豈万戒の功徳を納め…金剛宝器戒とや申し…、
本門の肝心てなんのこっちゃ? そしてそれが妙法蓮華経の五字であるとか、
いったいどこのダレが、それを決定したんでしょうかね？
なんかわけわからんことを、延々とやってる金剛宝器戒ですが、
話も無駄に長い方が、シロートの善男善女をダマくらかすのには、
都合が良さそうですな、などなど感想を言ってみますが。
結局はさあ、仏教の相承を証明する戒蝶があればよいだけなのに、
でも肝心な証明書がないから、ニセ坊主と突っ込まれちゃうわけで、
延々とグダグダな回り道をつづけるハメになるわけで、
そこで金剛般若経からパクったらしい、金剛宝器戒みたいなへんなものを、
考えついたんだろけど、結局は相承がないことの言い訳でしかなく、
宗祖のニセ坊主を隠すために、なんだか妙なこと全員でやってるよねー。
※※
あの金色のとんがり帽子と袈裟を着て、いい年をしたおじいさんが、
幼稚園児のお遊戯会レベルをやってるのもなんだかなー。
※※
そんで気が付くのは、妙法蓮華経の五字をナムナム連呼するって、
戒律じゃなくて、行法なんじゃないの？ という気がしなくもなくも…。
>>83のB.のとこでは、「戒行」みたいな創作造語トリックで
ごっちゃにカクテルしながらゴマかしてますが。
そもそも戒律と相承の関係をまったく理解してないんで、
その無知っぷりからも日蓮さんニセ坊主確定とおもうけど、
末法無戒なんて、修行ぎらいの言い訳でしかないもんね。
そんでさっ、お釈迦さまを初祖とする仏教は、
二祖としてマハーカッサバ迦葉を後継者として、
その次の三祖がアーナンダ阿難ということになって、
師匠が自分の目で見て判定をして、この人間なら自分の教えを
後世にまちがいのないカタチで伝えてくれるだろう、
という人事の資格判定する案件みたいなもんかね。
とにかく師匠が弟子に後を託すわけでしょ？
そしてね、その後継者は周囲の人間にも認めてもらわなアカン、
ということで形式的な戒律の授与を＝相承として、
分かり易いビジュアルとしての習慣になったんだろけど。
戒壇 ＝ 戒律の授与 ＝ 相承の証明。
という資格認定になってんじゃないすか？
日蓮教の問題は、この相承の証明をさりげなく省いて、
戒壇ごっこと、戒律ごっこのビジュアルだけでゴマかしてるとこで…。
日蓮教は宗祖がニセ坊主だから、仏教の相承なんてまったく無いし、
とーぜんのことながら、日蓮さんには仏教の相承を受け継いだ
師匠の名前も存在してないわけよ。
それはさ、清澄寺で子供たちの世話係をしている道善坊レベルでは、
日蓮さんに仏教の相承を与える立場にはないはずだし。
※※
あげくの果てに、相承がないと仏教じゃなくて外道ってことだから、
日蓮教 ＝ 外道なのがバレないように、金剛宝器戒なるアヤしげな、
仏教じゃない真似っこのおママごとを思いついたんだろね。
これはさ、宗祖に相承がないんだったら、とーぜん自分たちにも
お釈迦さまからはじまる相承の系譜がないわけで、
(日蓮教Aさん) オレたちって外道なん？ ひょっとして…。
と気が付いたやつは、たぶんいっぱい多数いるんじゃないのお？
でも金剛宝器戒なる、根拠ゼロで上っ面だけの仏教おママごとやって、
世間の善男善女ダマくらかして、現金カツアゲすれば、
宗教ビジネスとしては成り立ってて、嘘八百でもけっこー儲かる…。
※※
そんでこの仕組みは内部の人間でも、わりと気づかれないから、
さらに外部の人間にバレて指摘されないように、本門の戒壇（国立戒壇）、
本門の本尊(日蓮まんだら)、本門の題目(なむなむ法華経)、
と要素を増やして、話を複雑化しつつ、元原稿の文献がなくて、
仏教的な相承もないし、根拠もゼロだけど、漢字熟語もいっぱい増やして
複雑な迷路化を図っていこう、というのが金剛宝器戒の真実かね…。
とかなんとかで、金ぴかトンガリ帽子のお坊さんコスプレと、
ものものしい金剛宝器戒の、幼稚園児おちんちんお遊戯会をやればさ、
仏教知識にうとい世間の善男善女は、はあ～ありがたや～(泣)となり。
でもどんだけイミフな漢字熟語と、金ぴかビジュアルで、
豪華な演出をしたとしてもだよ、しょせんは宗祖がニセ坊主なんだから、
結局は根拠ゼロな、仏教もどきの外道になるなんじゃないのかな？
※※
そこで日蓮さんてニセ坊主でしょ？ のネタもずいぶんいっぱいけど、
まだ芋づる式にタネがあって、それが清澄寺での身分なんだよな、
それは日蓮さんが清澄寺で正式な僧侶であった、だとか
清澄寺で出家した、という記録が御書の中には
まったく書いてないんじゃないのかい？
中村錦之助さんの日蓮は、たしかに清澄寺の僧侶だったけど、
あれはただの映画だしな…。
その他は後世の論文もどきが、学者だかなんだかしらんが、
日蓮さんは清澄寺で出家して、そのあと比叡山に遊学して、
とかあって、ほお～なかなか立派な経歴ですな…。
と言いたいんだけど、御書にはそんなことなにも書いてなくて。
そんで清澄寺での日蓮さんのポジションはといえば、
これは報恩抄がいちばんのネタみたいだけど。
(報恩抄)
父母も故道善房の聖霊も扶かり給う…
故道善房はいたう（愛う）弟子なれば日蓮をば・にくし(憎)とは・
をぼせざりける(思わない)らめども・きわめて臆病なりし上
・清澄を・はなれじと執せし人なり、←←◎A
地頭景信…円智・実成が上と下とに居てをどせしを(脅す)
あながちにをそれて(恐れて)・いとをし(愛おし)と
・をもう（思う）としごろの弟子等をだにも・すてられし人なれば
後生はいかんがと疑わし、←←◎B
其の上…力なき人にも・あらざりしがさどの国までゆきしに
一度もとぶらはれ(訪らう？)ざりし事は、←←◎C
※※
たとえば←←◎Aの部分は、日蓮さんと険悪ではないんだけど、
臆病なたちの人なので、清澄寺を離れることができないとある。
この意味は、日蓮さんが清澄寺を退出するときに、
道善房と一緒に行こうと誘ったと思われ、臆病な人でもあり
寺に執着して離れることができなかった、という意味らしく、
それは道善房が清澄寺の住持であるならば、東条景信とやくざ抗争中でも、
寺を離れることは出来ないんで、それは貞永式目の条文にもあって、
坊主が仕事をサボると罰則が付いてくるわけで…。
日蓮さんが清澄寺を退出するということなら、貞永式目によると、
第2条：「寺や塔を修理して、僧侶（そうりょ）としてのつとめを行うこと」
僧侶は寺や塔の管理を正しく行い、日々のおつとめに励（はげ）むこと…、
おつとめをはたさない僧侶は直ちに寺から追放すること。
↑↑↑ここんとこですよね、
僧侶は公的な資格らしく、寺から追放されるんならその逆に、
勝手に寺から退出することも出来ないんじゃないのか。
そして道善房も一緒に退出しないかと誘っているとこみると、
住持であればそんなこと自由に出来ないから、その身分は
寺の雑用をこなしている使用人レベルなのではないのかしら？？
そうすると自由に清澄寺を退出できるのは、僧侶の資格のない、
寺の雑用をこなす使用人だけである、とすればつじつまは合いそうだけど、
結局、道善房は日蓮さんに出家の資格を与える立場にはなくて、
日蓮教が主張する、道善房が清澄寺の住持だから日蓮さんを出家させた、
という主張は、御書的にも文献根拠がないんよねー、という…。
そして←←◎Bのとこ、可愛がってた弟子にも見捨てられて、
という部分は権力なくて、住持でも僧侶でもないのでわ？
←←◎Cの部分は日蓮さんが佐渡の流罪になっても、
手紙をくれたこともないって意味かね？ 二人の関係が希薄らしく、
これも道善房を出家の導師とするのには無理があるんだろなー…。
道善房が住持でも僧侶でもない使用人なら、日蓮さんも使用人てことかな？
そこで「道善房」ワードで御書検索してみると、五件ヒットして。
(報恩抄)
・・父母も1.『故道善房』の聖霊も扶かり給うらん・・
・・南無妙法蓮華経なり、此の功徳は2.『故道善房』の聖霊の御身にあつまるべし
(善無畏三蔵抄)
今既に日蓮・師の恩を報ず定めて仏神・納受し給はんか、
各各此の由を3.『道善房』に申し聞かせ給ふべし、
(華果成就御書)
与浄顕房・義浄房 於身延 其の後なに事もうちたへ申し承わらず候、
・・4.『故道善房聖人』のために二札かきつかはし奉り候を
嵩が森にてよませ給いて候よし悦び入つて候・・
(富士一跡門徒存知の事)
一、報恩抄一巻・・身延山に於て5.『本師道善房聖霊』の為に作り
清澄寺に送る日向が許に在りと聞く。
※※
1-4は道善房に敬称がなくてナニモノかわからんけど、5の富士一跡は
日蓮さん葬式後に、六老僧が師匠の遺産の分捕り合戦を繰り広げてて、
日蓮さんが自分で「本師」と言ってるわけではないんよね。
六老僧の師匠である日蓮さんのさらに師だから、大本の師匠みたいな。
これも弟子が勝手に言ってるだけで、日蓮さん本人は道善房のことナニも言ってません。
ネットにある日蓮系の解説だと、道善房は「師」「僧」「(清澄山の)住持」とか
いろんなこと書いてありますが、どれも元原稿の御書には記述がなくて、
日蓮さんがなにも言ってないのに、勝手に決めつけてんのね。
道善房ナニモノ？ というナゾが深まるばかりで、
まあハッキリいって、日蓮さんが清澄寺で出家したと主張すんなら、
その出家を担当した導師の名前がなければダメだけど、
日蓮教団は話の順序が逆で、A.日蓮さんは正式な僧侶である←根拠がない、
B.だから日蓮さんは清澄寺で出家したに違いない←希望・願望のたぐい。
どうもこのA→Bという論法でゴマかしてるけど、じっさいの順番は
その逆で、清澄寺で出家したから正式な僧侶になるんであって
正しい順番はB→Aとなるはず。
だから清澄寺で出家した時の証拠の記述が、日蓮御書にはないわけで、
致命的というか、それがなければ蓮祖さま正式な僧侶ではないのでは？
日蓮教の営業上は、スーパー大日蓮祖師さまが清澄寺で出家した僧侶であって、
その後比叡山に登り修行した立派な天台僧侶であるというストーリーで、
ヘンな精神病の妄想を前面に打ち出して、信者さんダマさないと、
カネが稼げないんだろうね。
でもじっさいの御書には、清澄寺で出家したとも、比叡山に登って
修行したとも書いてなくて、ぜーんぶ後世の怪しい書物が言ってるだけの、
それら後だジャンケンでしかない、インチキ文書がネタ元なんですけどね…。
んでさらに興味津々なんで、「清澄」「出家」のダブルキーワードで
御書の全文検索をしてみると、結果は0件のヒットで空振り。
なら「出家」だけで検索すると56件ヒットしますが、
そのほとんどが経典や歴史上の有名人の出家について解説してるもので、
日蓮さんと直接関係のある出家わーどは54番目に1件だけあって、
検索結果54.(富士一跡門徒存知の事)
五人一同に云く、聖人の法門は天台宗なり仍つて比叡山に於て出家授戒し畢んぬ。
↑はあー、これもなにやら胡散臭い論法ですが、この御書は
日蓮さん亡くなって葬式あとの、壮絶な身内の大ゲンカなわけで、
日蓮さん本人が清澄寺で出家したとは言ってないことに注意します。
そんでこの五人一同というのは、日興と対立する五人の高弟たちで、
のちに身延山久遠寺につながる人たちなんですが、
日興と教義対立するのもヘンだけど、相変わらず論理がオカしくて、
●日蓮師匠は天台教義を語るから、比叡山で出家受戒をした(はずだ…)。
となって、これもホントは左右が逆で、比叡山で出家授戒をしたから、
その結果、安国論のオモテ書きにある天台沙門になったんで、
だから日蓮さんは、天台教義を語っていました。
という論法が正しいんであって、すべての大本は出家授戒にしかなくて、
比叡山で出家した証拠がなければ、天台沙門はうそのニセ坊主だし、
天台教義を語ったとしても、それは天台本家とはかかわりのない、
シロートのでたらめ解釈としか言い様がないのですが…。
これは単純に中学校で習う数学の、必要条件と十分条件で、
その要素を満たしてなくて、
日蓮さんが比叡山で出家したことの必要条件は、◎「菩薩戒蝶」を持ってる、
ということで、●天台教義をよく引用する、ことではありませんよ…。
『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。
煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。
みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。
俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
これ中学校数学だから、ん十年ぶりに調べてみたらネットはこんな解説が、
A.日本に住んでいる → B.東京在住である。
Aの日本に住むことはBの必要条件、Bの東京在住はAの十分条件 (Aの一部だけを満たす)。
Aの日本が全体集合とすると、Bの東京はその部分集合(Aの一部)である、みたいな。
※※
そんでこれを五老僧の「富士一跡門徒存知の事」に当てはめればよくて、
●A.日蓮は天台教義を語る → B.(だから) 比叡山で出家受戒をした。
天台を語る事は十分条件でしかなく、必要条件である比叡山の出家授戒を満たしていない。
〇A.日蓮は比叡山で出家授戒した天台僧 → B.(だから) 日蓮は天台教義を語る。
正しくはこうなるはずで、向きを左右逆にして話を巧妙にゴマかしてるわけで、
御書には天台教義の知ったか解説を連発してるけど、とにかく漢文の元原稿と
文章合ってないデタラメが多すぎて、それだけでうさん臭いニセモノなんだよな。
そこで五老僧の主張する、比叡山の出家授戒がもしホントならば、だけど…
御書には出家授戒の記述がないし、そのときに比叡山から発行される、
菩薩戒蝶という身分証があって、それも御書にはないし、2025年現在に至っても
どこかの寺や資料館に日蓮さんの菩薩戒蝶が保管されているという話は
いまだに聞いたことありません。
日蓮教はこの件わかってて、でも信者さんダマさないと商売にならんしな…。
結局、菩薩戒蝶を提示することがすべての大本の根っこで、結局は身分証だからね、
んでそれができなければ、日蓮さんはニセモノ天台ということになり、
五老僧はあいまいな言い方で檀家さんだましてる確信犯ともいえるかな…。
さらにこの必要条件十分条件を利用して、清澄寺の僧侶であることに
あてはめてみると。
A.日蓮は清澄寺で出家した ＝ B.日蓮は僧侶である。
AとBは同じ意味の集合？になり、とくに問題なさそうですが、
でも日蓮教の解説をよく読んでみると。。
C.日蓮は仏法に詳しい → B.(だから)日蓮は僧侶である
→ A.(だから)日蓮は清澄寺で出家した。
という反対向きの不思議な構造になってて、Cの仏法に詳しいのは
御書を読めばある程度はそうで、間違いのない事実かもしらんが、
でもBの日蓮が僧侶である、Cの清澄寺で出家したという二つは、
御書には該当する記述が存在しません。
これはたぶん後世の誰かさんが創作した文書の中の記述が、
いつのまにか歴史の事実になってしまう、日蓮教に特有の
論理構造というか精神世界なんだよねー。
まあ後からテキトーに話を作っとけば、それが宇宙の絶対真理となる。
みたいな論法で、後世の日蓮教の営業コピーライターが、
どんどん話を作り続けたら、それが唯一無二の仏教奥義になるらしく…。
(清澄寺大衆中)
建長五年(1253)…安房の国東条の郷清澄寺道善の房持仏堂の南面にして
浄円房と申す者並びに少少の大衆にこれを申しはじめて
其の後二十余年が間・退転なく申す、
(聖人御難事)
此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして
午の時に此の法門申しはじめて今に二十七年・
弘安二年太歳己卯なり、
※※
清澄寺大衆中は1273文永十年、聖人御難事は1279-80弘安二年、
1253年から二三十年後に、田舎の坊さんもどきが突然言い出すわけで、
そんなムカシの事ダレも知らんがな、とゆー言いたい放題な感じ。
注目は「持仏堂の南面」は二つの御書に共通しててホンモノぽいけど、
でもその直前の「道善の房」と「諸仏坊」の記述が違ってて、これはもし、
道善の房 ＝ 諸仏坊。
で間違っていないと仮定すると、日蓮の師とされる道善房って人は、
仏像をいっぱい祀っている諸仏坊の堂守ってことでしょ？
そうするとただの用務員ていどの人物で、御書の中で日蓮さんが
わりかし上から目線で道善房を語ってて、気になるんですけど、
それにも説明がつくし、
もし日蓮さんが清澄寺で出家したのなら、そのときの導師さまは、
仏教業界ならば、絶対服従系の物言いにならんとおかしいのよね、
どうも清澄寺には日蓮さん出家の導師がいないのではないかと…？
比叡山・横川 定光院について
https://www.youtube.com/watch?v=05f-eaVwIK8
五分34秒あたり、比叡山修行の期間について、
〇21才から32才までの12年間ですよ…。
※※↓「三十二」御書全文検索で1件だけ、でも数字合ってないよな。
(妙法比丘尼御返事)
禅宗・浄土宗…こまかに習はずとも…はしりまはり
十二・十六の年より『三十二』に至るまで二十余年が間、
鎌倉・京・叡山・園城寺・高野・天王寺等…あらあら習い回り候し程に
19分25秒あたりから、織田信長の比叡山焼き討ちの話にはじまり、
〇古い資料が残ってないとこもあり、
いつからいつまでの記録は残ってないけれど、あのお、
〇いたことは確かにわかってるんですけども…。
〇いたことは確かにわかってるんですけども…。
〇いたことは確かにわかってるんですけども…。
※※古い資料も記録もないのにどうしてわかるんかな？
日蓮教団は文献引用をしながら、正統性を主張する、
学者ごっこ宗教の体裁が強いんですけど、肝心かなめのとこで、
資料がないといって、逃げるつもりなんでしょうか？？
まあ御書根本を完全ガン無視して、話を作りほーだいですな。。
そんでさ、比叡山は日蓮御書の全文検索しても
日蓮さんと直接関係ある「叡山」は2箇所だけです
(破良観等御書)
…浄土宗・禅宗をきく・其の後「叡山」・薗城・高野・京中・
田舎等処処に修行して自他宗の法門をならひしかども
(妙法比丘尼御返事)
禅宗・浄土宗…こまかに習はずとも…はしりまはり
十二・十六の年より三十二に至るまで二十余年が間、
鎌倉・京・「叡山」・園城寺・高野・天王寺等…あらあら習い回り候し程に
※※
↑この2つの御書って、いろんな宗派をつまみ食いしながら、
大体のとこ習って回りました、とかゆう意味みたいですが、
当時は宗派間の交流はほとんど禁止ですから、あちこち回れないんだよな、
とくに比叡山と園城寺 (三井寺) は激しく暴力やくざの抗争中だし、
比叡山と高野山は最澄のあとすぐに絶縁になってて、
ぜったいに両方の寺で習うことは不可能だったと思うのですが。
情弱の道ばた乞食がテキトーなこと言ってるだけとも…。
観光パンフレットに書いてある有名なお寺の名前を列挙して、
自分はいろんなとこで修行した、宗派を超えたスーパー覚者の
仏教業界のセレブお坊さんです、みたいな主張かね？
3月にはじめて発見した清澄山で説法をはじめた記述ですが、
(清澄寺大衆中)
建長五年(1253)…清澄寺道善の房持仏堂の南面にして
浄円房と申す者並びに少少の大衆にこれを申しはじめて
其の後二十余年が間・退転なく申す、
(聖人御難事)
此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして
午の時に此の法門申しはじめて今に二十七年・弘安二年太歳己卯なり、
清澄寺道善の房持仏堂の南面 ＝ 清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面
↑この二つの御書はたぶん同じ説法始めのことを言ってるんだろう、
という前提にしてみると、一か所だけ食い違いがあって、
道善の房持仏堂の南面 ＝ 諸仏坊の持仏堂の南面
まあ持仏堂の南面はおなじだから、食い違ってる部分も、
記述が違うだけで同一の場所を示しているのであるとすれば、
道善の房 ＝ 諸仏坊
となって、道善房は諸仏房の世話係やってる人物だろから、
下働きのおじさん？みたいな立場ではなかろうか、
いちおう寺で働いてるから習慣で「房」の字がついてるだけで。
そうするとここからが核心で、日蓮さんが師と呼ぶのは
道善房だけだから、でもこの人が下働きのおじさん程度なら、
清澄寺には日蓮さんの導師がいないことになって、
必然的に日蓮＝出家してない俗人てことにもなりそうですが…。
この辺のナゾはさらに深まりますが、日蓮教は全員でウソつき過ぎてんから、
そのうち訳が分からなくなって、ディテールの詰めが甘いんだわな。
たとえば黄色いとんがり帽子のR大系おじいちゃんなんかは、道善房が
清澄寺の住職だったにちがいないとか、勝手に決めつけてますけど、
住職さまが諸仏房の管理なんて雑用してるわけないだろ、とも思うし、
寺伝によれば、鎌倉当時の清澄寺は天台密教系らしいんで、
うちのご近所のお寺さんにあるような、小さな祠群が20個ぐらいはあったんかな、
そういうのを毎日清掃管理してんのが、道善房だったのでは？
だからこれも今ではよくわからんけど、明治のころに
日蓮宗が真言宗から清澄寺を買収した時に、そこにあった
ほこら群は都合がマズいから、撤去整理したんじゃなかろうか、
行ったことないんで、境内地図のどこら辺なのかわかりませんが。
清澄寺、境内散策。
http://www.seichoji.com/02_00_keidaisansaku.html
んで地図を眺めてみると、寺伝にある立宗宣言をしたという設定の
旭が森なんてありますけど、崖のきわみたいな場所なんですね、
こっから太平洋の日の出に向かって拝んでる像みたいのがあって、
それが動かしがたい歴史的事実のように主張宣伝されてます、、。
これも日蓮御書の全文検索で、キーワード入れて探してみると、
「旭」0件でヒットしない、「朝日」4ヒットするけど森の字がない、
「森」12件ヒットでも旭/朝日の字がなく、唯一華果成就とやらの森の記述が。
(華果成就御書) 五十七歳御作 与浄顕房・義浄房…於身延・故道善房聖人のため
二札かきつかはし奉り候を「嵩が森」にてよませ給いて候。
※嵩＝高い山。けっきょく御書検索では「旭が森」は行方不明のようですね…。
この話に寺伝の清澄寺の旭が森の解説を、そのまま持ってきてみれば、
建長5年（1253）4月28日、日蓮聖人はこの場所で初めてお題目を唱え、
法華経の布教を決意なさ…毎年4月27・28日に『立教開宗会』を行います。
↑これが清澄寺に限らず、日蓮教公式ってことなんでしょうけど、
ただの寺伝が文献的、歴史的証拠になるんかな？よーわからん話だけど、
そこでまた清澄寺大衆中にもどると、
建長五年(1253)…清澄寺道善の房持仏堂の南面にして
浄円房と申す者並びに少少の大衆にこれを申しはじめて
其の後二十余年が間・退転なく申す、
※※1253年は寺伝と同じだけど結局、旭が森のことは書かれてなくて、
なにやら日蓮教全員で、あやしげな話を宣伝してるような…。
これね日蓮教の定番手法というか、まあ詐欺の手口とも言えるけど、
御書根本とかいいながら、日蓮さんがなんも言ってない話を
後世のダレかさんが作り話を始めると、それがバケツリレーされて、
だんだん歴史のゼッタイ的な事実となり、2025年につづきます…。