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前スレ
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ ９【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1745739943
なくなるとかあるとかで見るからこんがらがるのでは？
最終的になっても見分や相分がなくなるというよりその働きはあってもそれを区別した見方をしなくなる。如実知見はありのままに見る事であって見ないということではないじゃん？
例えば悟りを開いた釈迦であっても目から入る情報（見分）で他者を見る（相分）働きはあるから弟子を認識することは出来る。
でもその見るという働きが中心となって見ることは無い。
まあ、そういう見方はできるでしょうな
それが本当に分かれば、相分は「自分の心だ」ということになり、もはや相分じゃなくなる
外界は確固たる存在に見える
その場合、相分は確かに在る
1. 資本主義における「言語の記号化」
商品語の〈場〉: クリスティアン・マラッツィは、現代の金融経済やニューエコノミーが、大衆の言語的コミュニケーションによって自律的に価値を生み出す「情報資本主義」であると分析しました。
貨幣という記号: 貨幣の価値も、金本位制のような物理的裏付けに関わらず、究極的には社会の信頼と合意によって成り立つ「記号」です。
広告と情報の増大: ニュースやメディア情報が爆発的に増大する中で、文化的な意味は短期間に消費され、ニュースは翌日には無価値になるという「情報の消費」が起きています。
機能から表象へ: モノの機能（機能価値）ではなく、ブランドやスタイル（表象・記号）が重視されるようになっています。
差異化の追求: メルセデス・ベンツの車やルイ・ヴィトンのバッグのように、特定のブランドを所有することで、他者と自分を差別化しようとする「顕示的消費」が典型的な例です。
パノプリ（セット）: 現代では、商品は単体ではなく、ファッションやライフスタイルといった「記号の体系（パノプリ）」として消費されます。
アイデンティティの記号化: 個人のアイデンティティやライフスタイルまでもが、衣服、ブランド、活動様式といった記号によって構築・表明されるようになっています。
ポスト・トゥルースのニヒリズム: 全てが情報化・記号化していく中で、情報の意味が消費され尽くし、本当の価値が見失われる「ポスト・トゥルース（ポスト真実）」の時代に繋がっています。
もしこれらに関するより詳細な理論や、広告事例など具体的な分析をご希望であれば、お伝えください。
仏教（とくに中観派）では、
「この世は虚構の幻想だ。さっさと解脱しよう」
となる
「資本主義社会は狂っている。革命を起こして、世の中を変えよう」
となる
定義:共同幻想は、言語や記号を用いて、現実を恣意的に切り分け、構造化された「偽りの現実」として人々に共有させるものです。
機能:社会的モラルやルール、国家、企業、法律など、私的な人間関係を超えた領域で機能する公的な秩序（共同幻想）を支えます。
不安定性:実際の社会状況と離れるため、絶えず「動かし続ける（更新する）」必要がある不安定なシステムです。
本能の代用:人間の本能的な秩序を上書きし、集団の秩序を維持する役割を持ちます。
対幻想との対比:吉本は、家族やカップル間の個人的な絆を「対幻想」と呼び、それらが集団化・永続化したものを「共同幻想」として区別しました
吉本隆明は『共同幻想論』で、これらの概念を用いて現代の政治や社会を鋭く分析しました。
「この世は、人々が言語でつくりあげた共同幻想である」
という世界観なのに
龍樹と吉本隆明では、これほど結論が異なるという（笑）
> 共同幻想は、言語や記号を用いて、現実を恣意的に切り分け、構造化された「偽りの現実」として人々に共有させるものです。
ここまでは、中観派と似てるんだけどな～
定義: 複数の人間によって共有される幻想。マルクス主義の「上部構造」に対応する概念。
目的: 国家や宗教、家族、民族という「幻想」の起源を突き止め、人々がそれに無意識に支配されている構造（国家が自らの正当性を獲得するプロセス）を明らかにした。
背景: 当時、全共闘世代などに熱狂的に読まれ、教条主義化したマルクス・レーニン主義（当時の社会主義運動）からの脱却を促す思想書となった。
教条的マルクス主義の批判: 伝統的な社会主義・共産主義は、社会の構造を経済的な「下部構造」だけで捉えがちであった。吉本は、「国家」や「権力」の独自性（上部構造＝共同幻想）を分析し、それらを暴力的な幻想として解体しようとした。
支配の解明: 国家は、たとえ社会主義国家であっても、「共同幻想」を作り出し、個々人を支配する力（構造）を持っていると指摘した。
自立の追求: 共同幻想に頼らず、個々人が主体的に生きる「自立」の必要性を説いた。
ネットと幻想: 現代のSNSや情報化社会においても、新たな「共同幻想」が、人々のアイデンティティや行動を拘束している状況に対する警告として機能している。
このテーマについて、特に吉本がどのように社会主義運動を批判したか、または現代の「共同幻想」が具体的に何を指すか、さらに詳しく知りたいですか？
社会主義を批判してたのか
社会主義者なのかと思ってた
社会を改革するしかないとなる
若い頃に読んでたような本だ
哲学板や世界史板で、爺さん達とさんざん対立してきた
↓
仏教がわかってきた人のスレ vol.36
https://talk.jp/boards/psy/1772577344
1. 吉本隆明と「共同幻想」としての宗教
宗教の共同幻想化: 吉本は、宗教が個人の内面（自己幻想）に収まらず、教団を結成し布教を開始すれば、それは国家と同じ「共同幻想」に変わると分析しました。
現代のテロリズムと不安: 現代においても、共同幻想（例えば特定の宗教教団の教義や国家主義）はテロリズムや格差、政治腐敗といった暴力的な形で顕在化する可能性が指摘されています。
唯識思想: 仏教の唯識思想は、世界が外部に存在するのではなく、個人の内なる心（阿頼耶識）が作り出したものだと主張します。
デジタルと仮想世界: 現代思想において、インターネット、VR（バーチャルリアリティ）、デジタルトランスフォーメーションで構成される世界は、まさに「共同幻想」の現代版、あるいは「唯識」的な世界と解釈されることがあります。
諸行無常・諸法無我: 現代の混迷した社会において、万物は相互依存関係の中で生かされている（諸法無我）という仏教的見解は、自我に基づく幻想を打破する智慧として再評価されています。
『共同幻想論』の現在性: 戦後日本の思想的転換点となったこの著作は、今なお国家の力や宗教、ネット社会の集団幻想を解明する上で重要です。
「対幻想」という視点: 家族や恋人など、性的な親密性の強い関係に現れる幻想「対幻想」も吉本が用いた重要な概念で、人間社会の起源を分析する上で重視されています。
共同幻想は、集団が無意識に共有する「現実のように思える虚構（国家・教団・経済など）」。
共同幻想は、集団が無意識に共有する「現実のように思える虚構（国家・教団・経済など）」。
仏教（唯識）は、世界の本質を「心が生み出したもの」として認識する哲学。
現代思想では、この両者を結びつけ、デジタルな仮想社会や現代社会が抱える不安を分析する視点として、これらの思想が重要視されています。
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