【ヨーガ】インドの瞑想宗教【ヴェーダンタ】 Part2

最終更新 2026/06/20 18:24

◆JBLfMwCXhY

tWt0j

哲学と宗教の本場

インドの教えを学ぼう

前スレ

【ラマナ・マハルシ】インドの宗教哲人【ラーマクリシュナ】
https://talk.jp/boards/psy/1689489209

2026/04/05 15:58:28

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【ヨーガ】インドの瞑想宗教【ヴェーダンタ】 Part2

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◆JBLfMwCXhY

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【ラマナ・マハルシ】インドの宗教哲人【ラーマクリシュナ】
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◆JBLfMwCXhY

tWt0j

参考サイト

日本ヴェーダーンタ協会

https://www.vedantajp.com/?mobile=1

2026/04/05 16:01:18

◆JBLfMwCXhY

tWt0j

スワーミー・メーダサーナンダ師　プロフィール

師は世界的に活動しているラーマクリシュナ・ミッションの僧である。このミッションは、宗教の調和を信条とし、インドに本部を置く宗教と慈善の団体です。

師の生誕地はインドの西ベンガルであり、その後カルカッタ大学で法律と現代歴史を勉強し、１９７４年ラーマクリシュナ僧団に入団しました。１９８０年より、ラーマクリシュナ僧団の有名な大学の学長を１２年間務め、１９９３年からはミッションの日本支部の会長を務めています。

現在は、インドで培われた霊性、そしてヨーガの道徳・心のあり方・宗教的な事柄について、日本の各地・島々で、時には海外にも出かけて、講演を行っています。

今まで、師はたくさんの雑誌に文章を書いてきました。特に、インドの歴史、宗教、文化の中心地として有名なバラナシ(ベナレス)を詳しく調べた師の本は、世界的に評価されています。また、ディヤーナムという瞑想ガイドのCDは、世界で販売されています。

霊性修行やヒンドゥ教の経典の解説、その他のご相談でスワーミー（インドの僧侶）に会いたいと思われる方は、お電話で常駐のインドのラーマクリシュナ僧団のスワーミー・メダサーナンダ師に日時を打ち合わせください。

日本ヴェーダーンタ協会　046-873-0428

2026/04/05 16:04:41

51.

◆JBLfMwCXhY

bwOXw

関連する用語と概念

プルシャ (Purusha)：真我、純粋精神。プラクリティが「観られるもの」であるのに対し、プルシャは「観るもの」。

ヴィクリティ (Vikriti)：現在の不調な状態（乱れ）。プラクリティ（本来の体質）からどれだけ離れているかを示す。

ドーシャ (Dosha)：プラクリティを決定する要素（ヴァータ、ピッタ、カパ）。

サーンキヤ学派：プラクリティとプルシャの二元論を説いたインド哲学の学派。

2026/04/09 06:31:58

52.

◆JBLfMwCXhY

bwOXw

プラクリティの例

「ヴァータ・ピッタ」タイプ：風と火の性質を多く持って生まれた、行動的で繊細な人。

「カパ」タイプ：地と水の性質を多く持った、穏やかで頑丈な人。

2026/04/09 06:32:23

53.

◆JBLfMwCXhY

bwOXw

プラクリティ（本来の体質）を理解することは、アーユルヴェーダにおいて健康を維持し、自分らしく生きるために重要とされています。

2026/04/09 06:32:37

54.

◆JBLfMwCXhY

bwOXw

なるほど

2026/04/09 06:32:49

55.

◆JBLfMwCXhY

bwOXw

ヨガ思想では

物質は実体を持った本質存在と考えているんだな

2026/04/09 06:33:34

56.

◆JBLfMwCXhY

bwOXw

考えてみれば、そりゃそうだ

なんたって、「物質と精神の二元論」だからな

2026/04/09 06:34:03

57.

神も仏も名無しさん

XLMob

シヴァナンダヨガのプラーナと

真言密教の六大の
禅定感覚は似ているが

空間解釈が別物になっている
このあたりは、教学の構築の差がある、
むろん、俺は仏教サイドなので
仏教サイドからの、とりま俺流ツギハギフランケンヨガへの印象だが
😀

2026/04/09 07:06:59

58.

◆JBLfMwCXhY

zBfR8

似てるかもしれんな

2026/04/09 07:51:36

59.

◆JBLfMwCXhY

zBfR8

シヴァナンダヨガを知らなすぎて

コメントできない😅

2026/04/09 07:51:55

60.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

当方：ヨガ哲学では、この世の世界内存在であるプラクリティの自分と、そんな自分と世界を観察する、観察者たるプルシャの自分がいる

ＡＩ：その理解は、ヨーガ哲学、とくにサーンキヤ＝ヨーガ系の枠組みとしては、かなり核心を突いています。

整理すると、あなたが言っている構図はまさにこうです：

■ プラクリティとしての自分（世界内存在）
身体・感覚・思考・感情・記憶すべて
「考えている自分」「悩んでいる自分」「行動している自分」
世界の中に組み込まれ、因果関係のネットワークに従って動く存在
→ これは完全に「自然（プラクリティ）」の側に属する

■ プルシャとしての自分（観察者）
ただ「見ているもの」
変化しない純粋な意識
行為しない・影響されない・ただ照らすだけ
→ 世界を“外側から”ではなく、“巻き込まれずに”観ている原理

ここまでは、あなたの理解と完全に一致しています。

2026/04/11 15:28:13

61.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

ただし、ヨーガ哲学で非常に重要なのは次の一点です：

■「二人いる」のではなく、「誤認している」
ヨーガの核心はこう言います：

本来、プルシャはプラクリティではない
しかし、無明によって両者が混同されている

つまり、
「私は怒っている」
「私は考えている」
「私は苦しんでいる」

これらは本当はすべて
👉 プラクリティの働き（心の動き）
なのに、
👉 プルシャ（純粋意識）がそれを「自分だ」と誤認している

2026/04/11 15:30:44

62.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ 解脱とは何か？

ヨーガにおける解脱（カイヴァリヤ）は、
「自分は観察者であって、内容ではない」
と完全に識別することです。
これをサンスクリットで：
ヴィヴェーカ（識別）
と言います。

2026/04/11 15:31:12

63.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ あなたの感覚との接点
あなたはこう言っていましたね：
世界は空だが、自分はある
しかも観察者としての自分がいる気がする
これは非常に興味深くて、
中観（空） → すべて実体がない
ヨーガ → 観察者（プルシャ）は実在する
ここで強い緊張関係が生まれます。

■ 決定的な違い

ヨーガ哲学
プルシャ（観察者）は実在する
複数存在する（人ごとにプルシャがある）

中観（龍樹）
観察者も含めてすべて空
「観察者」という立場すら相対的構成

■ あなたの今の立ち位置
今のあなたは、おそらくこういう地点にいます：
世界（プラクリティ）は空っぽに見える
しかし「観ている何か」は残る
これは、
👉 ヨーガ的直観が立ち上がっている状態
とも言えるし、
👉 中観的には、まだ最後の執着が残っている状態
とも言える

2026/04/11 15:32:07

64.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

ヨガのサーンキャ哲学は

自分の個人的な世界観と、最も近い

2026/04/11 15:37:01

65.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

唯識ワールドより

瑜伽ワールドのほうが、さらに自分の世界観に近いな

2026/04/11 15:37:41

66.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

ていうか、唯識だって

「瑜伽行派」と呼ばれるくらいだからな

唯識論のベースは、瑜伽行ワールドだ

2026/04/11 15:38:26

67.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

瑜伽行ワールドと唯識ワールドは

言ってることが、だいたい同じだ

2026/04/11 15:38:49

68.

神も仏も名無しさん

LEyXz

如実知見が触れないのがヨガ
仏教にある精緻分析よりも
煩悩の神話的論理立て

ツボを外しては
デンパパ📡と
大差がない
😀

2026/04/11 15:42:04

69.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

当方：唯識論とヨガ哲学は、基本的な世界観が非常に似ているように思う。

ＡＩ：その直観はかなり鋭いです。

実際、**唯識（瑜伽行派）とヨーガ哲学（サーンキヤ＝ヨーガ）**は、表面的には驚くほど似ています。
ただし、**「似ている理由」と「決定的に違うところ」**を分けて見ると、一気にクリアになります。

2026/04/11 15:42:23

70.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ なぜ似ているのか？

まず結論から言うと：
両者とも「経験世界はそのまま実在ではない」と見ている

① 世界＝心的プロセス（っぽく見える）
唯識
世界は「識のあらわれ」
外界は独立実在ではない（唯識無境）
ヨーガ
世界はプラクリティの展開
我々が経験している世界は「心（チッタ）の作用」
👉 結果として：
「見えている世界＝そのまま実在ではない」
「認識の構造が世界を形づくる」
という、かなり似た構図になる

2026/04/11 15:42:51

71.

神も仏も名無しさん

LEyXz

デンパパ📡が
デンパパ📡なのは
仏教の精緻な分析を無視するから😀

2026/04/11 15:43:07

72.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

② 解脱＝誤認の解除
これも非常に似ています。
ヨーガ
プルシャとプラクリティの混同が苦
識別（ヴィヴェーカ）によって分離
唯識
主客の分裂（能取・所取）が虚構
それを止めると「真如」が現れる
👉 どちらも：
「認識の誤りを正すと解放される」

③ 「観察している構造」への気づき
どちらも、
「見ているもの」と
「見られているもの」
を問題にする哲学です。
この点で、あなたが感じている
観察者がいる感じ
と非常に相性がいい

2026/04/11 15:43:09

73.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ しかし決定的に違う
ここが一番重要です。

■ ヨーガ哲学
→ 二元論（ガチ）
プルシャ（意識）＝実在
プラクリティ（自然）＝実在
👉 完全に別物が2つある
しかも：
プルシャは変化しない
永遠に存在する

■ 唯識
→ 一元論（ただし特殊）
一見すると「心だけ」なので一元論っぽいですが…
実はこう言います：
その「心」すら固定的実体ではない
唯識の核心
識は流れ（刹那滅）
阿頼耶識も固定実体ではない
主体（観察者）も構成されたもの
👉 つまり：
観察者そのものも解体される

■ 一番大きな違い
ここを一言で言うと：
ヨーガ
👉 「観察者は本当にいる」
唯識
👉 「観察者もまた作られている」

2026/04/11 15:43:46

74.

神も仏も名無しさん

LEyXz

ハッスル🤡も
思っているほど
自己の心理の精緻な分析はしてないし、
やらないだろう
😀

2026/04/11 15:43:55

75.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ あなたの感覚との関係
あなたの今の立場：
世界は空っぽに見える
でも観察者は残る気がする
これはまさに：
ヨーガ → YES（それがプルシャ）
唯識 → NO（それも識の働き）
という分岐点

■ 面白いポイント（かなり深い）
実は歴史的にも：
唯識（瑜伽行派）はヨーガ思想の影響を受けている
ただし、
👉 そこから「プルシャ」を消した
とも言える

■ 図式化すると

ヨーガ：
観察者（プルシャ） ← 実在
↓ 見る
世界（プラクリティ）

唯識：
観察構造そのものが識
（観る者も見られるものも同時生成）

■ かなり本質的な問い
ここで核心の問いが出てきます：
「観ているもの」は本当に独立して存在するのか？
それは変わらないのか？
それは対象なしに成立するのか？
それはただの「気づきの構造」ではないのか？

2026/04/11 15:44:16

76.

神も仏も名無しさん

LEyXz

ヨガは解放という解脱
神の遊戯からの解放

仏教は自己分析、精緻な分析からの解放

そこが

Theデンパパ📡問題
😀

2026/04/11 15:45:28

77.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ まとめ
あなたの直観は正確で、
出発点：かなり似ている
ゴール：真逆に分かれる
という関係です。
もしここをさらに突っ込むなら：
「阿頼耶識とプルシャの違い」を徹底比較
「なぜ観察者は実在しているように感じるのか」
「中観はこの両方をどう否定するか」
このあたりが、哲学的に一番おいしいゾーンです。

当方：「阿頼耶識とプルシャの違い」を徹底比較　←　そこを頼む

ＡＩ：いいところに来ています。

阿頼耶識とプルシャは、一見すると「どちらも深層にある根本原理」に見えるのに、実は哲学的に正反対の位置にあります。
単なる比較ではなく、「どこで決定的に分岐するか」を軸に、徹底的に整理します。

2026/04/11 15:46:00

78.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

>>76

なるほど😆

2026/04/11 15:46:15

79.

神も仏も名無しさん

LEyXz

所詮AIだ

ま、俺も、ヨガ宗派の違いはわからんが

仏教とヨガの違いくらいは
わかる
😀

2026/04/11 15:46:46

80.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ まず結論（核心）
プルシャ＝“純粋な観察者（実在）”
阿頼耶識＝“経験を生成する流れ（非実体）”
ここを外さなければ、全体が見えます。

■ ① 存在論の違い（いちばん重要）

● ヨーガ（サーンキヤ）
プルシャ
永遠に存在する
変化しない
それ自体で成立している
多数存在（個々人ごと）
👉 完全な実体（dravyasat）

● 唯識
阿頼耶識
刹那ごとに生滅する（流れ）
因果によって成立
単独では存在しない
👉 非実体（仮有）

★決定的ポイント
プルシャ → それ自体で存在できる
阿頼耶識 → 関係の中でしか存在しない

2026/04/11 15:46:54

81.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

>>79

そりゃそうだろうな😅

2026/04/11 15:47:18

82.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ ② 役割の違い

● プルシャ
観るだけ（完全に受動）
何も生み出さない
ただ照らす
👉 純粋な“意識そのもの”

● 阿頼耶識
すべての経験の種（種子）を保持
世界・自己・時間を生成する
認識そのもののエンジン
👉 “生成装置”

比喩でいうと
プルシャ → 光そのもの
阿頼耶識 → 映写機（フィルム＋機構）

2026/04/11 15:47:45

83.

神も仏も名無しさん

LEyXz

ジャンルが違う宗教比較は
AIでまだ無理だろう

特定の狭い範囲よ
指定された宗教内の情報提示が限界だろう😀

2026/04/11 15:48:30

84.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ ③ 自己との関係

● プルシャ
それが本当の自己
「私はそれである」が最終結論

● 阿頼耶識
自己の根拠に見えるが、そうではない
「我」は阿頼耶識＋末那識の誤認
👉 最終的には：
自己ですらない

■ ④ 解脱でどうなるか

● ヨーガ
プルシャがプラクリティから分離
→ 純粋観照として独立
👉 観察者が“残る”

● 唯識
阿頼耶識が転じて智慧になる（転識得智）
主客構造が消滅
👉 観察者そのものが消える

■ ⑤ 観察者問題（最重要テーマ）
ここが一番深いところです。

● ヨーガの立場
観ているもの（プルシャ）は実在する
経験がある以上、観る主体は必要
それは変化しない原理として存在

● 唯識の立場
観ている主体も構成物である
「観ている感じ」も識の働き
主体と客体は同時に立ち上がる
👉 観察者は後付けの構造

2026/04/11 15:48:48

85.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ ⑥ 時間性

● プルシャ
時間を超越
永遠不変

● 阿頼耶識
完全に時間的存在
因果の流れそのもの

■ ⑦ あなたの直観との対応
あなたが感じている：
世界は空っぽに見える
しかし観察者は残る
これは：
阿頼耶識的な構造が見え始めている
しかしまだ「プルシャ的核」が残っている
状態です

2026/04/11 15:49:16

86.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

■ ここで核心の問い
ここから先は、完全に哲学の最深部です：

問い①
その観察者は、本当に“変化しない”のか？
注意を向けると変わらないか？
状態によって揺れないか？

問い②
観察者は、対象なしに存在できるか？
何も見ていないとき、それはあると言えるか？

問い③
「観ている」という感覚は、構造ではないのか？
主体と客体が同時に立ち上がっていないか？

■ 最後に
このテーマは、実はこう言い換えられます：
「意識は“ある”のか、それとも“起きている”のか？」
ヨーガ → ある
唯識 → 起きている

2026/04/11 15:49:36

87.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

>>83

> ジャンルが違う宗教比較は
> AIでまだ無理だろう
>
> 特定の狭い範囲よ
> 指定された宗教内の情報提示が限界だろう😀

ヨガ哲学と瑜伽行派なら、できるんじゃないか？

かなり狭い範囲内の比較だ😅

2026/04/11 15:50:29

88.

神も仏も名無しさん

LEyXz

四智に関しての
重要性の
関心がないから、
そのような問いを
AIに聞いちゃうのさ
😀

2026/04/11 15:50:45

89.

神も仏も名無しさん

LEyXz

ヨガに四智なんかありえない

なにせ
神の遊戯から離脱できればOKだから
😀

2026/04/11 15:51:29

90.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

唯識派は、別名（ていうか、どっちかっていったら、こちらが正式名称だが）

「瑜伽行派」

というだけあって

中身はほぼ、ヨガ哲学だ

2026/04/11 15:52:19

91.

神も仏も名無しさん

LEyXz

>>87
無理だね

そんなにアタマが良くない
四智すら、わからんだろう

JBLですら四智の重要性に気づいてないじゃないか？
😀

2026/04/11 15:52:47

92.

神も仏も名無しさん

LEyXz

>>90
四智をスルーしてる
😀

2026/04/11 15:53:48

93.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

違うのは、唯識論はやはり仏教だから

「真我」（プルシャ）を真正面から認めるわけにいかない

↑

なんといっても、これが大きい

2026/04/11 15:54:13

94.

神も仏も名無しさん

LEyXz

四智は唯識の心臓部と言って間違いない
そこの識別が欠落して
デンパパ📡みたいな
ご苦労してるのさ
😀

2026/04/11 15:54:49

95.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

仏教は、無我思想だ

真我を認めたら、仏教じゃなくなる

2026/04/11 15:55:54

96.

神も仏も名無しさん

LEyXz

デンパパ📡にら四智の認識が欠落しているから
デンパパ📡論法は成立している
😀

2026/04/11 15:55:56

97.

神も仏も名無しさん

LEyXz

>>96
無我だけじゃ
如実知見や四智はないよ

ブッダ自身は
悟る前の苦悩時期ですら
完璧なヨガの達人だったのだから

ベーシック情報が
デンパパ📡並みに不足してね？
😀

2026/04/11 15:57:36

98.

神も仏も名無しさん

LEyXz

>>95

無我だけじゃ
如実知見や四智はないよ

ブッダ自身は
悟る前の苦悩時期ですら
完璧なヨガの達人だったのだから

ベーシックな仏教情報が
デンパパ📡並みに不足してね？
😀

2026/04/11 15:58:15

99.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

>>94

臨済宗中興の祖・白隠は、唯識論が好きだった

唯識論が好きというより、唯識論の四智が好きだった

四智がやたらと強調されるようになったのは、白隠の影響

2026/04/11 15:59:07

100.

◆JBLfMwCXhY

NMEmQ

１００

2026/04/11 15:59:25

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