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この世界のすべては、毘盧遮那仏の顕現した姿である
【一即一切】 華厳宗 【一切即一】
https://talk.jp/boards/psy/1775393004
真言一つ一回で
俺の家の廊下に１秒現れた
現在無住の真言密教寺院の本尊
マダニ心配いらない
冬場はツル切りをしなくてはならなくなった
😀
如来蔵思想（真如）と阿頼耶識（生滅）を融合的に解説し、特に後半生で華厳の法界縁起の立場から同論を解釈しました。江戸時代には特に親しまれた重要文献です。 [
著者と成立: 華厳宗の第3祖とされる法蔵（賢首大師）による、真諦訳『大乗起信論』への注釈。
評価: 慧遠の『義疏』、元暁の『疏』と並び、「三大疏」の一つと称される。
内容: 『大乗起信論』が展開する、不生不滅の「真如」が迷いの世界である「生滅」となる仕組みを、華厳思想の視点から深く論じている。
研究: 日本では江戸時代以降、この注釈書が最もよく読まれていた。また、近代以降の現代語訳も出版されている。
巻数: 5巻（上・中本・中末・下本・下末）で構成されることが多い。
関連文献: 法蔵は本作に加え、より簡潔な『大乗起信論別記』も著している。また、元朗による『集釈鈔』は法蔵の義記を基に構成されている。
グーグルＡＩ：はい、『大乗起信論』の中に「阿頼耶識（あらやしき）」は登場します。
ただし、法相宗などの唯識思想で説かれる「阿頼耶識」とは、その定義やニュアンスが少し異なります。
真妄和合の阿頼耶識： 『大乗起信論』では、真如（真実の心・不生不滅）と無明（生滅する心）が和合した状態を「阿頼耶識（阿黎耶識）」と呼びます。
「真」と「妄」の混合： 唯識では「阿頼耶識＝妄心（迷いの心）」とされますが、『大乗起信論』では悟りの根源である「真如」と、迷いの根源である「無明」が混ざり合っているもの（真妄和合）として説明されます。
如来蔵との関連： 衆生の心にある真実の心（如来蔵）が、無明によって覆われて阿頼耶識となり、迷いの世界が現れると説かれます。
知らんかった
「阿頼耶識」の下りは記憶にない
『大乗起信論』における阿頼耶識（あらやしき）は、不生不滅の「真如（如来蔵）」と生滅する「無明（妄心）」が和合した「真妄和合識」として位置づけられます。これは迷いと悟りの根源であり、すべてを蔵する「一切種子識」として、現象世界（生滅門）の現れと迷い（無明）の根源となる。
真妄和合識： 根本的な真実の心（真如）と、迷いの心（無明）が混ざり合って1つになっている状態。
生滅門の根源： 迷いの世界（生滅門）を生み出す根本的な心であり、この阿頼耶識が働くことで、現象が生まれる。
「心真如」と「心生滅」： 阿頼耶識は、真如（本質）と生滅（現象）の2つの側面（二門）を持つ。
本覚思想の基盤： 迷いの根源であると同時に、本来的には悟りの心（如来蔵・本覚）を内蔵しているとされる。
唯識学派との違い： 唯識学派の阿頼耶識が純粋な「染汚（汚れている）」であるのに対し、『起信論』では真如と和合している「真妄和合」である点が特徴。
この阿頼耶識が「無明」によって「生滅心」として働くことが迷いの世界を形成し、その無明を離れて真如の側面を悟ることで、迷いから解放されると説かれています。
『大乗起信論』における「一心二門」は、衆生（生きとし生けるもの）の心（一心）を真如門と生滅門の2つの側面から説明する大乗仏教の基本思想です。真如門は「不生不滅の絶対的な真理（悟り）」、生滅門は「生じては滅する現象世界（迷い）」を指し、この2つは別々ではなく、不一不異（同じでもなく、異なってもいない）の関係にあります。
定義: 宇宙の真理（真如）そのもの。普遍的で、変化しない不生不滅の平等の心。
特徴: 悟りの境地。言葉や概念（名言）では表現できない、本来清浄な本性。
意味: 私たちの本性には、本来的に仏の智慧（本覚）が具わっているとする視点。 [1, 2, 3, 4, 5]
定義: 生じたり滅したりする、現象的な心。迷いと悟り（染・浄）のすべての現象。
特徴: 如来蔵（真如）に依拠して、煩悩や現実の生滅活動が生じている（如来蔵縁起）。
意味: 真如門が条件によって動き（生滅）、迷い（凡夫）にも悟り（仏）にもなる、現実の心。
構成: 体大・相大・用大の「三大」として、真如の普遍的な作用がこの生滅の世界で現れる。
不相離 (ふそうり): この2つは切り離せない。真如門は生滅門の本体であり、生滅門は真如門の現象である。
阿梨耶識 (アーラヤシキ): 真如と生滅の相互作用の場を、生滅門では阿梨耶識（阿頼耶識）と呼ぶ。
本覚（本来、悟っている）を説く『大乗起信論』において、この二門は、迷いから悟りへ至る過程を明らかにする重要な枠組みです。
「相即相入・重重無尽」とか、「事事無礙法界」とか
華厳経由来の世界観に目が向きがちなのだが
じつは、大乗起信論のウエートが高い
大乗起信論の話ばかりになってくる
即身成仏とはいかないからたろうな
😀
天台密教と真言密教と禅なんたろうな
😀
まだ、その発想は無かったな
モロ超即身成仏思想だからなー
中論絶対主義の即身成仏
😀
😀
言っていた理由をクリアしたな？
😀
スレ主の中論過激派的な超即身成仏主義は理解しにくい
😀
と言ってたらしい
と言ってた
😀
野蛮な臨済宗だったので〜
😭
ハッスルは
俺にボコられることになった
😀
教義、修道論に無関心になってしまう
あとから学ぶという
😀
最近だし
唯識と天台
😀
前世でやってたからだろう
デオーは
初期仏教の九次第禅定は
何処まで究めたんだ？
しかも
禅の悟りって言っても
段階がある
無心と言っても4段階あるし
教学が即無分別三昧へ繋がる秘密行法を行えば
第四禅定までは半年でOK‼️
其処は悟りでは無い
一段目悟ると
ﾃﾞﾌｫﾙﾄﾓｰﾄﾞﾈｯﾄﾜｰｸは停止されて
雑念という妄想念が一切出なくなる‼️
そうすると、香厳撃竹みたいな悟り現象が何回も起きるようになる
此処からが出発点で
そうなのか？
ニサルガダッタ・マハラジ、その師のシッダラメッシュヴァールやラマナマハリシの言う
I AM＝私は在る‼️
この悟りが２段目で
更にその在る‼️が綺麗に消えた無心が３段目
原因体=ｺｰｻﾞﾙ体=阿頼耶識に業(カルマ)の種子が焼かれて芽が出なくなって、妄想念が全く無く、純白のスクリーンのようになったのがそれです。
ここから４段目は、クリヤヨガのラヒリマハササヤ大師が言う
白いスクリーンとなった原因体【ヴィンドゥ】に開いた光る小さな穴、この針の穴とも言われる穴を
個我の識が通過して出た先が
根元の宇宙意識であるプルシャともパラアートマンともブラフマンとも言われる意識へな訳です。
おれは悟った
Ψ(￣∇￣)Ψわっはっは～‼️
で終わる人が殆んどでしょ
通しで最終のニルビカルパサマディーまで行った師はほぼいないし、居ても気付かないんだよ
しかし気付いたダンテス・ダイジも麻原もOSHOですらマハヨギ・パイロット・ババジに会いに行って教えを請うている
まあ禅寺で経典噛ったくらいじゃ一段目二段目が精々
殆んどの修行者は道半ばで満足して終わってしまうからね～‼️
そう言った白隠さんは
まだ謙虚
師は16歳で悟ってから数十年してか
ようやく工夫が要らなくなってきた？だったかって、言ってるでしょ
一回何か見性して悟った‼️とかバカですか⁉️って次元ですよ
トオリマス👽