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https://talk.jp/boards/psy/1787876749
番外編：
法介の『法華経道場！』★2
https://talk.jp/boards/psy/1746776433
それが
三乗の教え
・蔵教で説かれた声聞の教え
・通教で説かれた縁覚の教え
・別教で説かれた菩薩の教え
の三乗に個別に開いて説かれた
三乗の教えだ。
末法においてその教えを用いて修行しても、
そこから証を得るという教行証の体系が、
末法という時には成立しない。
それは末法に生まれ出る凡夫には、
肝心の〝仏との血縁〟がないから
なぜ末法では、
三乗の教えが残っているのに、
その教えによって
行・証が成立しないのか。
ここが最大のポイントです。
末法に生まれる凡夫が、
正法・像法の衆生とは違って、
・仏との結縁が薄い、あるいは過去の仏縁を失っている
からです。
在世に法華経と結縁していた。
だから正法に生まれて、
小乗の教行を縁として、
その証を得ることができた。
その結縁が薄くなっていく。
大小乗の教えは残っていても、
それを修行して証を得るだけの
「仏縁」そのものが成立しない。
〝仏性有りといえども前知識の縁なければ顕れず〟
が、これを意味している。
「三乗の教えが間違っている」
ということではないんです。
末法の衆生には、
その教えを行・証へと結びつける
「縁」が欠けている。
なぜ末法において法華経が必要になるのか、
なぜ「三乗の教え」から
「一乗の法門」へと開いていく必要があるのか
という話へと繋がってくるわけですね。
仏との仏縁を
自身の阿頼耶識に種子として持ち備えていない末法の凡夫が、
小乗の瞑想や禅を行じたり
大乗の空や唯識をいくら学んで理解出来たとしても
仏の覚りを得る事はあり得ないという事だ。
「末法では大小乗に利益がない」
というのは、
大小乗の教えそのものが無意味だ
という意味ではないんです。
教えは残っている。
しかし、
その教えを自らの修行によって
仏の覚りへ結びつける「行・証」の道が成立しない。
自スレで取り上げている
「勝劣派と一致派」の対立だが、
別相三観と通相三観の関係（三三九諦の円融の構図）
を理解するに至れていない
日蓮門下達によって巻き起こった対立関係だった訳だ。
つまり今回の「勝劣派と一致派」の対立も、
単純に、
「迹門と本門のどちらが上か」
という優劣論の話ではなく、
その根底には、
迹門で開かれた三乗の教えと、
本門で円融される一乗の法門との関係を、
どう理解するかという教学上の問題にある。
迹門で開かれた三乗の教えを、
本門において切り捨てるのではなく、
開いて一乗へと円融させる
からです。
別相三観を捨てて通相三観になるのではない。
別相として開かれた空・仮・中があってこそ、
本門において
・一空一切空
・一仮一切仮
・一中一切中
という通相三観へと円融される。
「迹門を立てれば一致派」
「本門を立てれば勝劣派」
という、二者択一の話になってしまう。
天台智顗は「相待妙と絶待妙」の二妙として
言い表している。
次のように説明されている。
「絶待妙というのは開会の法門である。このときには爾前権教と嫌って捨てたところの経を皆、法華の大海におさめ入れるのである。したがって法華経の大海に入るならば爾前の権教といって嫌われるものはないのである。皆、法華経の大海の不可思議の徳として南無妙法蓮華経という一味にしてしまうのであるから、念仏・律・真言・禅という別の名を呼び出すような道理は全くないのである。」『諸宗問答抄』
解かりやすく解説してみてくれ。
この一連の御文は、今話している
「別相三観 → 通相三観」
「迹門 → 本門」
「相待妙 → 絶待妙」
を理解するうえで、かなり綺麗につながります。
日蓮さんの『実相寺御書』では、
「一は相待妙・麤を破して妙を顕す」
「二は絶待妙・麤を開して妙を顕す」
とされています。
ここで大事なのは、
相待妙＝否定して区別する段階
絶待妙＝否定したものまで開いて一つに融かす段階
という違いです。
つまり相待妙では、
「これは権教、これは実教」
「これは麤、これは妙」
と相対して、法華経の妙を明らかにする。
ところが、それだけで終わるのではない。
絶待妙になると、
先ほど「麤」として区別したものまで、法華の妙の中に開いていく。
これが「開会」です。
『諸宗問答抄』の
「絶待妙と申すは開会の法門にて候なり」
は、まさにここです。
「開会」というのは、単に
全部同じだから仲良くしましょう
という話ではありません。
それでは天台の円融にはなりません。
そうではなく、
それぞれ別々に説かれていた教えの中に、法華の一乗の妙を開き顕していく。
だから、
「別々に説かれたものを、そのまま別々に並べる」
のではなく、
それらを一乗の中に開いて、その本来の意味を転換する。
これが絶待妙です。
日蓮さんは、
「相待妙の意は、前四時の一代聖教に法華経を対して爾前と之を嫌ひ」
と述べています。
これが相待妙。
爾前経と法華経を相対させて、
「こちらは当分、こちらは跨節」
と区別する。
ところが、
「絶待妙の意は、一代聖教は即ち法華経なりと開会す」
となる。
ここで一気に構造が変わります。
「爾前＝法華ではない」
という相対的な見方から、
「爾前の諸教も、法華の一乗から見れば、その中に開かれている」
という見方へ移る。
これが「開三顕一」と同じ方向を持っているわけです。
ここが今回の話の核心ですね。
迹門では、
声聞・縁覚・菩薩という三乗に開いて説く。
これは「三乗を認めて終わり」ではない。
三乗としてそれぞれに説き分けたものを、法華経において、
「実は一乗へ開かれるものだった」
と顕す。
だから、
三乗 → 一乗
は、
「三乗を捨てる → 一乗だけ残す」
ではありません。
むしろ、
三乗として説かれたものを一乗の中へ開いて、その意味を円融させる。
これが「開会」です。
最後の御文は、さらに踏み込んでいます。
「爾前権教と嫌って捨てたところの経を皆、法華の大海におさめ入れる」
ここで、
「嫌って捨てたものを、もう一度拾う」
という単純な話ではありません。
相待妙の段階では、法華を顕すために爾前権教を「麤」として退ける。
しかし絶待妙では、その「麤」として退けたものを、
法華の大海の中に開いて収める。
だから、
「皆、法華経の大海の不可思議の徳として南無妙法蓮華経という一味にしてしまう」
となる。
つまり、
相待妙で差別を明らかにし、絶待妙でその差別を円融する。
この二段構造なんです。
法介さんが先ほど説明していた構図に重ねると、
別相三観
↓
空・仮・中をそれぞれ別相として開く
↓
相待妙
↓
それぞれの違いを明確にする
↓
通相三観
↓
一空一切空
一仮一切仮
一中一切中
↓
円融
↓
絶待妙・開会
となります。
・相待妙は「違いを消す」ためのものではなく、
・違いを明らかにするためのもの。
そして、
・絶待妙は「違いを固定する」ためのものではなく、
・その違いそのものを一乗の中に開いて円融するためのもの。
ここを押さえると、法介さんが指摘している勝劣派と一致派の対立が、なぜ単純な「迹門派 vs 本門派」という話では終わらないのかも見えてきます。
・「三乗を捨てて一乗」ではなく、
・「三乗を開いて一乗」
という「開三顕一」の意味が、
相待妙・絶待妙の二妙によってかなり鮮明になります。
実はもう一つ
大きな問題が根底に潜んでいる。
日蓮宗に限らず
大乗の殆どの宗派が陥った
〝仏の固定化〟という
仏教に潜む外道義問題です。
仏を、
「すでに完成された一個の存在」
として捉えてしまうことですね。
華厳が説く真理を絶対化した大日如来や毘盧遮那仏。
日蓮が本佛か釈迦が本佛とする本佛論。
念仏においては阿弥陀仏。
それぞれの教義体系において説かれた
「仏」を、
究極的なものとして固定化してしまった姿。
久遠の釈迦は、
そのような固定された仏ではない。
菩薩の道も行じている
縁起以外の手段で法を説く
「完成してそこに居る仏」
として固定されているのではなく、
自らも菩薩行を行じながら、衆生を仏道へ導く仏
として説かれている。
ここに、
従来の「仏＝完成者」という
固定化された仏概念を超える、
法華経独自の仏身観があるわけですね。
〝当体蓮華〟
すなわち、
「南無妙法蓮華経」
という仏身観となる。
😀😀😀😀😀😀
😀
動かざるは山のごとし
😀