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仏教理論を学ぶ人のスレ１
https://talk.jp/boards/psy/1698976613
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
【アビダルマ】 倶舎論 【仏教の標準理論】 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1777689722
【転識得智】 唯識論 【無住処涅槃】 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1773795357
【空の奥義は】 中観派 【言葉にできない】 Part8
https://talk.jp/boards/psy/1777379688
【唯識三年】理論派ブッディストのスレ １２【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1789867635
あまりにもカケ離れた、シュールな世界観
だから、意味不明なのである😂
日常からかけ離れている感がある
瞑想系統仏教より😀
西洋哲学はぶっ飛んでるな
遥か頭上で空中戦を展開している
食べ残しは哲学と文学くらいだ
😀
古典の読まない岩波文庫とか
割合ある、雑誌現在思想も
😀
作品を読まないことには仕方ないから
時間がかかるな😅
読むべきものが多すぎる
【唯識三年】理論派ブッディストのスレ １４【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1792882989
https://www.min-breeder.com/data/magazine/16504/main_16504_c4c1a_detail.jpg
ハッスル🐕️も可愛いい
😀
どーでももええ参照
😀
カント哲学において、動物と人間の「自由」には決定的な違いがあります。動画の解説に基づくと、その違いは「衝動に従うか」あるいは「理性的法則を立てるか」という点に集約されます (1:13-2:13, 4:57-5:13)。
動物的なあり方（本能的反応）: 動物の行動は、空腹や恐怖といった生物学的な欲望や環境からの刺激に直接結びついています。これは自分の意志で決定しているのではなく、本能という「外部のルール（他律）」に動かされている状態であり、真の自由とは言えません (2:15-2:47)。
人間的なあり方（自律的な自由）: 人間は「実践理性」を用いることで、本能の衝動を一度立ち止まって判断できます。自分の欲望に流されるのではなく、「自分はどう行動すべきか」という普遍的な道徳法則を自らの意志で立て、それに従うことができます。この「自分の心に課した法則に従うこと」こそが意志の自律であり、カントが考える人間特有の自由です (2:56-3:11, 4:57-5:13)。
つまり、人間は本能に従うだけではなく、理性を働かせて自らの意志を律することで、はじめて真に自由な存在になれると考えられています。
😀
【 仏教の「お経や経論など」の大雑把な歴史 】
ＢＣ３８３年ごろ、第一回結集、経と律で、九分教十二分教に整理される。
ＢＣ２６０年ごろ、説一切有部などの部派仏教の成立。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿阿含経（法句経・スッタニパータ・ジャータカなど）
ＢＣ１６０年ごろ、ミリンダ王の問い「那先比丘経」
ＢＣ１００年ごろ、ストゥーパ（塔）崇拝、アジャンタ石窟はじまる。
ＡＤ００１年ごろ、大乗仏教（初期大乗）はじまる。
ＡＤ１３０年ごろ、般若経・維摩経・法華経・華厳経・浄土三部経・座禅三昧経
ＡＤ１５０年ごろ、ナーガールジュナ（竜樹）の中論頌
ＡＤ１７０年ごろ、第一中期大乗の勝曼経・大般涅槃経・解深密経・弥勒三部経
ＡＤ２００年ごろ、仏像彫刻はじまる。
ＡＤ３５０年ごろ、マイトレーヤー（弥勒）のヨガ師地論・宝性論
ＡＤ３９０年ごろ、アサンガ（無著）の金剛般若経
ＡＤ４００年ごろ、ヴァスバンドゥ（世親）の倶舎論・唯識三十論・仏性論・浄土論
＿＿＿＿＿＿＿＿＿第二中期大乗の薬師如来本願経・地蔵菩薩本願経・孔雀王呪経
ＡＤ５００年ごろ、ブッダパーリタ（佛護）の中論註
＿＿＿＿＿＿＿＿＿グナマティ（徳慧）の唯識三十頌釈
＿＿＿＿＿＿＿＿＿ダルマパーラ（護法）の成唯識論
ＡＤ６００年ごろ、玄奘三蔵の印度旅行（６２９－６４５）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿金剛乗仏教（後期大乗・密教）の大日経
ＡＤ６５０年ごろ、金剛頂経
ＡＤ７００年ごろ、シャーンタラクシタ（寂護）の中観荘厳論・菩提心観釈
ＡＤ９００年ごろ、中観ヨガ派
ＡＤ１０００年ごろ、時輪タントラ（１０２７－１０８７）
ＡＤ１２０３年ごろ、イスラム教徒による寺院の破壊が始まる。
大乗和尚が大乗伝えて
坐禅教えたのが始まりだから
それが後世に
でっち上げて菩提達磨ってことにした‼️
ってのが始まりだね
達磨大師は架空だし、二祖も作り話
『信心銘（しんじんめい）』は、中国・隋代の禅宗第3祖である僧璨鑑智禅師（そうさん かんち ぜんじ）の著とされる、禅の真髄を簡潔に説いた代表的な漢詩です。
四言（4文字）146句、総計584文字からなる短い文章ですが、『永嘉真覚大師証道歌』などと並び「禅宗四部録」に数えられ、現在でも禅林（禅寺）で日常的に読誦される非常に重要な法典です。
💡 核心となる教え
『信心銘』が説く最も重要な思想は、「あれこれとえり好み（分別）をせず、二元論的な対立を超越した心の境地（不二）に生きる」ということです。
最も有名な冒頭の一節です。
⚫意味：
仏道の究極（真理）に到達することは決して難しくない。ただ、「えり好み（揀択）」や「好き嫌い（憎愛）」の心さえ捨てればよい、という意味です。
⚫私たちは日々「あれが良い、これが悪い」「あれが欲しい、これが嫌だ」と心の中で物事を二つに分けて判断（分別）し、それが苦しみ（心病）を生み出します。
その執着を手放したとき、真理は目の前に明白に現れると説きます。
こちらも結び近くにある重要な一節です。
⚫意味：
信じる「心」と、信じられる「対象（仏性・世界のありのまま）」は本来分かれていない（不二）という意味です。
⚫ 対象を外側に求めて妄信するのではなく、自分自身の本来の純粋な心（仏性）をそのまま信頼し、一体になることの大切さを説いています。
『臨済宗大本山 円覚寺』の提唱や各禅師の解説でもよく言及されますが、
人間は脳の働き（分別・言語化）によって自己と他者を分け、不安や執着を生み出しがちです。
『信心銘』はそうした心の迷いを、言葉を超えた「坐禅」などの実践によってリセットし、日常の当たり前の営み（昼起き夜寝る、手洗いなど）をそのまま丁寧に行うこと（行持）へ繋げる指針となっています。
古くから曹洞宗の瑩山禅師による註釈書『信心銘拈提』をはじめ、沢木興道、
さらには現代の精神的指導者ラジニーシ（Osho）にいたるまで、宗派や時代を超えて数多くの思想家に読み継がれています。
第七未那識を超える教えですね。
だろ
シッタカマウントやっているのか？
ナマイキだ
👽
「倶舎論」（説一切有部系）：総論
https://ameblo.jp/morfo/entry-10942032500.html?frm=theme
・・・・・
「倶舎論」では「止」に関しては、
四禅、四無色、四無量、十遍などが説かれますが、
修行階梯の中では
「不浄観」、「持息観（安般念）」、「四念住（四念処）」
しか説かれません。
ただ、一般に説一切有部では「界差別」も加えて、
3つが「観」の「四念住」の前段階の瞑想行とされます。
禅支も上座部の「清浄道論」とは異なり、次のようになります。
・初禅＿：尋・伺・喜・楽・三昧
・第二禅：内等浄（内なる清浄＝信）・喜・楽・一境性
・第三禅：捨・正念・正智・楽・三昧
・第四禅：不苦不楽・捨清浄・念清浄・三昧
また、「三昧」では「止」「観」が均衡するとします。
（白骨観によるサマタ瞑想の場合）
尋：骨の嫌悪性に心を向かわせること
伺：心を骨の嫌悪性に置き続けること
喜：骨の嫌悪性に喜ぶ
楽：骨の嫌悪性によって引き起こされた楽しみを体験する
一境性：骨の嫌悪性に専心する
「不浄観」、「持息観（安般念）」、「四念住（四念処）」
しか説かれません。
いや、よく見ると
意外と単純なのかも
あとは、不浄観とアンパン念なのか
四念処はいつもオナジミだし
あとは、不浄観とアンパン念なのか
だからプラーナヤーマだって言っているのね
第四禅定で呼吸停止に至ると
プラーナヤーマでも呼吸停止がプラーナヤーマの完成形だと
それが～
【シャマタ＝止】の完成形
ここから無分別三昧（サマーディー）へ入って行きます
夏は終わったぞ👽
デンパパ📡のクセに
ナマイキだ、そんなに寂しいのか？
👽
もしアンパンマンについてお調べであれば、以下のような情報をお手伝いできます！
キャラクターの紹介（ばいきんまん、ドキンちゃんなど）
アニメや映画の最新情報
アンパンマンこどもミュージアムの場所や見どころ
人気のグッズやオモチャ
もし全く別の意味（特定のネットミームや造語など）であれば、どのようなことか教えていただけますと幸いです。
前回の「アンパンマン」の推測とは打って変わり、お釈迦様（ブッダ）が直々に説いた非常に由緒ある仏教の修行法になります。
古代インドの言語（パーリ語）では「アーナーパーナ・サティ」と呼ばれ、漢字で「安那般那念（あんなぱんなねん）」と音写されたものが略されて「安般念」となりました。
アーナ（安）： 息を吸うこと（入息）
アパーナ（般）： 息を吐くこと（出息）
サティ（念）： 気づき、マインドフルネス（意識をそこに留めること）
つまり、「息を吸い、息を吐くという自身の呼吸に、100%の意識を向けて気づき続けること」を意味します。
お釈迦様が悟りを開いた際にもこの瞑想を行っていたと伝えられており、現在でも初期仏教（上座部仏教）や禅宗などで広く実践されています。
コントロールしない： 無理に息を長くしたり、深呼吸をしたりする「呼吸法」とは異なります。ただ「今、身体が自然に行っている呼吸」をそのままありのままに観察します。
2つの効果を同時に高める： 心を1つに集中させて静める効果（サマタ／止）と、物事のありのままを観察して智慧を得る効果（ヴィパッサナー／観）の両方が含まれているのが大きな特徴です。
現代のマインドフルネスのルーツ： 近年、欧米を中心にビジネスや医療の世界で流行している「マインドフルネス瞑想」の多くは、この安般念のメソッドがベースになっています。
経典（安那般那念経）では、呼吸への気づきを深めていくプロセスが16のステップに分けて詳細に説かれていますが、初心者向けの基本は以下の通りです。
長く吸っているときは、「長く吸っている」とありのままに知る
長く吐いているときは、「長く吐いている」とありのままに知る
短く吸っている／吐いているときも、その長短をただ意識する
呼吸を通じて、自分の身体全体の感覚や変化に気づいていく
最初は、息を吐きながら「1、2、3…」と数を数える「数息観（すうそくかん）」という方法からスタートするのが一般的で、これにより頭の中の雑念（マルチタスク状態）をリセットすることができます。
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