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森の奥深く、人里離れた場所に広がる小さな妖精の里。そこでは、四季折々の自然の恵みに包まれながら、妖精たちが平和に暮らしていました。
一人の少女妖精、がいました。彼女の瞳は森の緑のように澄み渡り、髪は朝日に輝く金糸のよう。そして何より、彼女の心は清らかな池に映る月のように美しかったのです...
リリアンは勇敢で心優しい妖精だった。彼女は森の中を巡り、異変を感じる。すると、闇の力を持つ邪悪な魔物が森を襲っていた。リリアンは妖精たちを集め、共に魔物と戦う決意をする。
激しい戦いの中、リリアンは妖精たちと協力し、魔物を打ち破ることに成功する。しかし、その戦いでリリアンは重傷を負ってしまう。妖精たちはリリアンを助け、彼女を癒す力を使い、彼女は奇跡的に回復する。
リリアンは妖精たちに感謝し、森の平和を取り戻すことができた喜びを分かち合う。彼女は長老の元に戻り、その勇気と優しさを称えられる。そして、リリアンは新たな妖精の長として、森を守る使命を果たすことを誓うのだった。
その後、森は再び平和な日々を取り戻し、妖精たちはリリアンの勇気と優しさを讃え、彼女を尊敬するようになった。リリアンは妖精たちと共に、永遠に森を守り続けることを誓い、その美しい物語は語り継がれるのだった。
1. ある日、星の妖精たちが人間の世界に迷い込んでしまう。彼らは人間たちに見つかることを恐れ、隠れて生活することになる。
2. その中で、星の妖精のリーダーであるエリオットは、人間の少女エミリーと出会う。彼女は優しい心を持ち、妖精たちを助けてくれる。
3. エミリーは妖精たちの存在を秘密にし、彼らと友情を育む。妖精たちもエミリーに感謝し、彼女のために星の力を使って幸せをもたらす。
4. しかし、人間たちの間には妖精たちを追い出そうとする者も現れる。エミリーは妖精たちを守るために立ち上がり、人間と妖精の共存を訴える。
5. 最終的に、エミリーの勇気と妖精たちの力によって、人間たちも妖精たちの存在を受け入れることになる。そして、星の妖精たちは人間の世界で新たな家を見つけ、幸せな日々を過ごすことができるのだった。
終わり。
娘 なぜ白鳥に見えるのかしら。
父 「ペトルーシュカ」に出てくる人形は？ あれは、どうして人形に見えるのかな？
娘 でも人形って、最初から人間の形をしているでしょう？ 「ペトルーシュカ」の人形なんか、すごく人間らしいわ。
父 一緒に出てくる人間よりも人間的かもしれないね。
娘 そうよ。
父 しかしそうはいっても、やっぱり人間のようなもの、でしかない。あの白鳥だってそうさ。
娘 じゃあ、バレリーナの方は？ 人間なの？ それは人間には違いないけど、
でも、舞台で踊ってる時は、普通の人間らしくない。躍ってない時のあの人とは違ってるのよ。
人間なんだけど、人間じゃない何かになっているの。
父 つまり、こういうことだな。あの“白鳥”は、水かきもないし、ただ白鳥のようなものにすぎない。
そして、あのバレリーナも、人間としての個性がなくて、ただ人間のようなもの、にすぎない。どうだ？
娘 どうなのかしら？
父 いや、「白鳥」と「人間」を最初から別々のものとして考えるのは、うまくない。
舞台の上で踊ってるものが、白鳥のようであると同時に人間のようである、と考えた方がいい。
娘 でも、「白鳥のよう」と言う時と「人間のよう」と言う時で、言葉の意味が違ってないかしら。同じ「よう」でも。
父 うん、違うようだね。とにかく、あの白鳥が人間のようだsort ofといっても、それは「人間という種族sortに入る」という意味ではない。
娘 それはそうだわ。
父 寧ろ、「バレーの人形」と「バレーの白鳥」と「人間」とを全部一緒に包む大きなグループの中の、一つの小さなグループに入る、ということだ。
娘 「グループ」とか「入る」とか、そういうのとは違う気がする。パパの言うその大きなグループに、ガチョウは入るの？
しかし、その「一種の」という言葉によって結ばれている関係---「なぞらえ」の関係というかな、
それが詩や空想やバレーや美術の全体が持っている意味や重要さに関わっている、ということは分かっている。
娘 その「一種の」の意味は分からないの？ じゃあ、バレリーナがなぜ白鳥とか人形とかいろいろに見えるのかは分からないのね。
芸術とか詩とかがどういうものかも、言うことが出来ないのね。
父 いや、そうじゃない。
父 フランス語での「一種の」という意味の言葉には、特別なパンチがあってね。
誰かのことを「あいつはラクダだ」とフランス語で言うと、これは親しみのこもった悪口になるんだが、
「あいつは一種のラクダだ」というと、ただの悪口にしかならない。「一種の一種だ」と言うと、もっとひどい悪口になる。
娘 一種の一種のなに？
父 ただの「一種の一種」。そういう言い方をするんだ。ところが、「あいつは本物のラクダだ」と言った時には、
軽蔑や冷やかしの中に、「それはそれで、えらいもんだよ」と感心する気持ちが入り込んでくる。
娘 でも、フランス人が誰かのことを「一種のラクダ」問うのと、
あたしが白鳥のことを「一種の人間」と言うのとでは、同じ「一種」でも、違うんじゃないかしら。
父 パパは今「マクベス」の一節を思い出していた。バンクォウを殺すために殺し屋を差し向ける所なんだが、
その殺し屋が、自分たちは「男」だと言う。するとマクベスは、「一種の男」だと言い直すんだな。
さよう、帳面上で分類すれば男のうち。
猟犬も闘犬も座敷犬も、
柴犬もむく犬も狼犬も、
帳面づらではみな犬のうちだからな。（第三幕・第一場）
「大きなグループの中の一つの小グループ」？ そういう「分類」みたいなのとは全然違うと思うんだけど。
父 いや、パパが言いたいのは別のことさ。マクベスが喩えに「犬」を持って来た所が重要なんだな。
「犬」という言葉は、高貴な犬も意味すれば、ごろつきの野良犬も意味する。それが「飼猫」だとそうはいかない。
あそこで、三毛猫とか、ペルシャ猫とかの種類を並べても、同じようにはいかないわけだよ。野生のバラの細かい種類を言ってみてもね。
娘 それはいいの。あたしの質問はどうなの？ フランス人が誰かのことを「一種の」ラクダと言う時と、
あたしが白鳥のことを「一種の」人間と言う時で、「一種の」と言う言葉の意味は、同じなの？
父 分かった。「一種の」と言う言葉の意味を分析すればいいんだな？
「ぺトルーシュカの人形は、一種の人間である」とパパが言う時、パパは関係について述べている。いいね？
娘 何と何との関係？
父 観念同士の関係だろう。
娘 人形と人間の関係じゃなくて？
父 そうじゃない。人形についてパパが抱いている観念と、人間についてパパが抱いている観念との間の関係だ。
娘 ふーん。
父 そうだな。比喩的関係とか、「なぞらえ」の関係とか言うんだろうか。
父 それとともに、「絶対になぞらえられはしない」と激しく主張される関係がある。
パンとワインは肉と血の一種ではない、と主張したために大勢の人が処刑されたこともあるんだ。
娘 それ、同じなの？ つまり……「白鳥の湖」のバレーも、聖体sacramentなわけ？
父 そうだ。パパはそう思う。少なくとも、ある人たちにとっては聖体だろうね。
プロテスタントの言い方にならえば、その人たちにとって、白鳥のコスチュームやバレリーナの動きは、
女性の「内的で霊的な優美さの、外的で可視的なあらわれ」となるわけだ。
しかし、カトリックの人たちにとっては違う。そういう言い方をしたのでは、バレーに神聖さはこもらない。ただの比喩表現になるだけだ。
娘 ある人たちにとってバレーが聖体になるっていうのは、プロテスタントの人にとって、っていうこと？
父 そうじゃない。パパが言うのは、パンとワインが比喩表現にしか---ただの肉と血のようなものにしか---ならない人たちと、
カトリックのように神聖な者になる人たちがいるとすれば、バレーだって、それを比喩と捕らえる人と、
「比喩などではない。もっと神聖な何かだ」という風にこだわる人がいるだろう、ということだ。つまりそれは「聖体」だと。
娘 カトリックの人たちが言う意味で？
父 そうだよ。
「その白鳥は人間のようだ」ということの意味も、「そのバレーは聖体だ」ということを意味も、もっときちんと言えるようになるだろうということだよ。
娘 でも……どうやって区別するの？
父 何をだね？
娘 聖体と比喩。
父 待て待て。今パパとお前は、結局のところ、詩人とかバレリーナとか、
それを見ている聴衆とか、要するに「人間」のことを話題にしているんじゃないだろうな？
聖体と比喩がどう違うかという問題だって、答えは実際その場にいる人間を離れて出てこないんだ。
あるバレリーナがある公演で踊ったバレーが、彼女にとって聖体になるかどうか---そういう風に問を立てなくちゃいけない。
娘 いいわ。その質問に答えて。
父 答えは、秘密になっている。
娘 教えてくれないのね。
父 いや、パパが隠しているんじゃなく、隠されているんだ。口では言えない種類の答えなのさ。
娘 どうして言えないの？
父 楽屋でバレリーナをつかまえて、「あなたの踊るバレーは、あなたにとって聖体なんですか、それともただの比喩表現なんですか？」と聞いてごらん。
そんなことを聞いても、相手はきょとんとするだろうが、まあ、質問の意味が通じたとするよ。彼女は多分こんな風に言って質問をはぐらかすだろう。
「ごらんになったのはあなたですもの、あなたにとって聖体なのかどうか、あなたがお決めになったら？」
或いは「聖体になるときも、ならない時もあります」とか「今日のあたし、どうでした？」とか。踊る当人が、直接制御できるわけじゃないんだな。
娘 その、パパの言う秘密、それが分かったとしたら、その人はすごいバレリーナになれるのかしら。
父 そうじゃない。そういうことには全然ならない。偉大な芸術も、宗教も、みんなこの秘密に関わってくるんだが、
その秘密を知った---意識で捉えた---として、それで偉大な作品が作れたり、
宗教的感動に浸れたりするわけではない。知ったからといって、制御する力は手に入らないのさ。
そこから、「よう」には二つの意味があって、舞台で踊っている“白鳥の人”までいったのよね。それが、いつの間にか秘密とか制御とかの話になってくる。
父 いいか、最初から言い直そう。あの白鳥は、本物の白鳥ではなくて、誰かが「なりすました」白鳥だとね。
ところがその、白鳥になりすましている人は「なりすましたのではない」人間だ。
嘘の白鳥であると共に、白いドレスを着た本当の女の人でもある。そして本当の白鳥は、どこか若くて優雅な女の人のようである---
娘 今言った中のどれが聖体？
父 まだ駄目かな。どれかが聖体になるなんてことはないんだよ。一つじゃ駄目だ。
全部がうまく結びついて聖体が出来る。「なりすました」のと「なりすましたのでない」のと「本当」と。
どうにかして溶け合って一つの意味になる。そうとしかパパには言えない。
娘 嘘と本当を混ぜたりしていいの？
父 論理学者や科学者は駄目だと言うだろうね。でも彼らのやり方で、バレーが出来るわけじゃない。聖体もね。