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霊感商法、霊視商法をするカルト宗教・阿含宗の宗教詐欺を世に知らしめるためのスレッドです。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
■阿含宗関連サイト■
考察資料の総合案内「agama考察室」
http://agama.zouri.jp/
議論スレ：「阿含宗と桐山氏について」(したらば)
http://jbbs.shitaraba.net/internet/3419/
過去のザビビ復活！ザBBS（過去のザビビよるデータをFC2に譲渡)
http://thebbs.fc2.com/ （阿含スレは”桐山氏と阿含宗について”）
テーマ別の阿含宗批判「agama galage」
http://agon.konjiki.jp/
過去ログ倉庫：「阿含宗という宗教」
http://agama.zouri.jp/kakoindex.html （１～１００まで）
http://agama.zouri.jp/kakoindex2.html （１０１～２００まで）
http://agama.zashiki...m/kakoindexmenu.html （２０１～２３９まで） ←リンク切れ。天照さん対処をお願いします
※ 以降は５ｃｈ（旧称 ２ｃｈ）が転載防止策を講じたのもあり、転載できなくなっているのもあり、
※ ２３９で処理を中断しています。
※ なので、まとめサイトとしての agama考察室での過去ログ閲覧は２３９までとし、
※ 以降はネットで見たい掲示板のタイトルを検索して探して見ることをお奨めします。
過去ログ倉庫：ザビビ「阿含宗と桐山氏について」
http://agama.zouri.j...kakoindexthebbs.html
阿含経の分析や研究に 「agama 研究室」（アーガマ 研究室）
http://agon.genin.jp/
退会について考えたり相談できるサイト 「agon secession club」 略称ＡＳＣ
http://agama.jounin.jp/
前スレ
阿含宗という宗教 329
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1658613487/
>君が如き道を問う者に指し示す法を持たぬ者は迷い途に佇む。
この独り合点の宝生ソウカ大人(ウシ)の文章を日本語に翻訳すると、
「深山は阿含宗の法を批判しているが、代わりの法を持たない」という意味です。
これも彼の「代案病」という持病の一つで十数年にわたり吠えている。
私やユビキタスさんが釈尊の説いた仏教を示しても、
彼はそれが仏教の教法だと理解できない。
釈尊の教法を目の前に示され、説明されても、彼の知性では理解できず、
つまらない倫理道徳にしか見えないのです。
彼の頭で理解できる宗教とは、次のような釈迦仏教とは正反対の信仰だから、
釈尊の教法を理解も受け入れることもできない。
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
こころコロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別しないである。
空とは、一の如しである。
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
地獄極楽。 極楽地獄。
一対のものだよね。
なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。
地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
会者定離えしゃじょうり 。こんにちは、さようなら。生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
こころ コロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別しないである。
空とは、一の如しである。
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
薬を飲まず、自己免疫力を総動員して 病に対処するなら、呑まず食わずで、動かず、水分補給をし横になり寝ている事だね。命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする事だね。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、瞑想して此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
書かれているのは新しい護摩木のオマケのお知らせとご利益だけ。
三身即一の魚籃観音ってナニ？
日本製の観音様が何で三身即一になる？デタラメ教義。袋入りインスタントラーメンに似ている。
このインチキ霊は、新聞も読んでいないから世界戦争の事にも、日本の政治腐敗の事にも何も触れずに呼び込みばかりしている。アタマ付いていない。まるで店頭アルバイトの呼び込みだ。
物質文明のせいで人類の破滅のカルマが動き出したのだという。諸君は注意せよという。アホらし。老人ホームのような有り様のくせに何を注意するのだ？
オニババ理事長は物質文明のおかげさまで経済ヤクザとなり、贅沢な物欲生活をしているくせに。
おそらくは脳血管を傷めたであろうオニババの顔は表情筋が動かず無表情でお化けの顔である。
物質文明がこの世界戦争の原因なら光和の求聞持脳梗食食って竪穴式住居に住んではどうか。
正月過ぎの霊諭のくせに能登地震には一切触れていない。正月前の印刷に間に合わなかったと書きやがれ。
能登地方といえば言わずと知れた北陸道場の事だろう。
北陸道場は桐山観音慈恵会が初めて宗教法人の資格を取得した記念すべき土地のはずだ。
その道場がどうなった？会員らの安否は？何も語らない。
問答、名付けられた名詞から名前を剥ぎ取ったそれを何と呼ぼうか。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来るのだが、無我と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事はは出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、否か。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
また、問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生
まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
如とは如来、来と言う助辞を漬けたものである。如来とは佛を言う。
ここまでするほどやばくなって来たのかな
例祭も昔は地下までびっしりだったが、今は本堂にパイプ椅子で済んじゃうほどだもんな
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
彼はそうは言ってない。
バカなんだけど、頭がいい。と。￥困っている。
ジレンマの塊である。
どれだけ時間がかかれば、自分からは時間をかければ、知行合一、と言いますか、腑に落ちてないのです。
ただ、理解してるのです。
ただ、いい答えを出したりするので、聞く側もどうやらこれでいいのか、と思うことがあって、すぐそのあとで、あれれわかっちゃいなかったのかと頓珍漢をやらかしてくれます。
ねじれにねじれた気持ちの有りようなのです。
なので、すぐそばに他ってさじが投げられ続けているのです。
匙を投げず、付き合ってくれる人物は、』ガウタマ、シッダールタだけです。
なんでもいってごらんよいつも聞いてるんだからさ、と言っています。
わたしは真っ暗闇に一人、手を合わせます。
すると、スクリーンみたいに顔が見え、全身が見えてきます。
それで、よーく観察してるのです。
きっと地球の裏側までも無言えるだろうと思いますが、さすがに言いすぎてもいけないのだろうと控えます。
それが、どうした、ですが、それがなんだか楽しくなるんです。最近、認知が進んできてるんだ、と、言われると確認しました。
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偉大なる智慧の完成についての心髄の経
観自在菩薩が深遠なる智慧の完成を実践していたとき、もろもろの存在の五つの構成要素は、皆、固有の本性・実体を持たない「空」であると見極め、だからこそ、あらゆる苦しみと災いを克服した。
舎利子よ、形あるもの（色）は、空に異ならず、空は、形あるものと異ならないのである。形あるものは空であり、空は形あるものなのである。そして、感受作用・表象作用・形成作用・識別作用もまた、同じく空なのである。
舎利子よ、あらゆる存在は空を特質としているから、生じることも滅することもなく、汚れることも清まることもなく、増えることも減ることもない。だからこそ、空であることには、形あるものは存在せず、感受作用・表象作用・形成作用・識別作用も存在しない。眼・耳・鼻・舌・身体・心も存在しない。これらの感覚器官の対象である形・音・香り・味・触れられるもの・心の対象の法も存在しない。範疇としての眼から、意識にいたるまでの十八界もない。智慧が無い状態もなければ、智慧が無い状態も尽きることもない。また、老いて死ぬこともなければ、老いて死ぬことが尽きることもない。苦・集・滅・道という四諦もない。知ることもなければ得ることもない。
得るところのものが何もないからこそ、菩薩は智慧の完成に依るのであり、心には妨げるものがなく、心に妨げるものがないからこそ、恐怖があることもない。誤った考えや夢想を超越して、涅槃を究めるのである。また、過去・現在・未来の諸仏も、智慧の完成に依るからこそ、無上なる完全なさとりを得るのである。
だからこそ知るべきである。般若波羅蜜多とは、大いなる真言であり、大いなるさとりの智慧の真言であり、この上ない真言であり、比べるものがないほど素晴らしい真言なのである。よく一切の苦悩を除き、それは実在であり、虚ろなものではないのである。
だからこそ、般若波羅蜜多を讃える真言を、ここで説こう。
往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、さとりよ、幸いあれ。
偉大なる智慧の完成についての心髄の経
訳文提供：菅原研州師
蝉は木の根の先の生長点に水ついて長い年月を過ごし、生物の勝者は次世代を残した者である、と言う命題を果たすためにほぼ一か月を樹幹で過ごす。
いつだったか、路上にクマゼミが転がっていた。
見つけたので拾い上げ、植込みの低い木下は置いた。
すでに有りの集団が張り付いていた、
枝と枝の間に落ちないように挟んだ。
しばらく見守った。
そして、去るしかなかったが、蝉は枝を這い上がるしぐさを辞めなかった。
わたくしは蝉の啼く声より、飛ぶ姿が良い。
だから、飛べよ、飛べよ、と声をかけ続ける。蝉ももがく。
蝉よ、飛べ、蝉よ飛べ。高く 飛べ。
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期 胎内での様子を語る
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼スタート２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男体力のﾋﾟｰｸ
３０～３４ 人生振り返り期、尋牛見跡（じんぎゅうけんせき）悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 人生此処までと実感、中年太りと滴る愛液枯渇と名器終了、膣粘膜薄→性交痛
４０～４４ 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦 耳順じじゅん
６５～６９ ６５歳は高齢者 年金受給 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ ７２男健康年齢 前立腺がん乳がん
７５～７９ 75高齢者講習、健康保険１割負担ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８1
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87 ,男死亡年齢87
90～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯女死亡年齢94 90卒寿そつじゅ
95～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい １０８茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨン１１９頑寿がんじゅ
120～124 今日も元気だニンニク注射がウマヒィ120昔寿せきじゅ121歳大還暦
>>2 深山◆lDoupiXSYZNC [sage] 2023/07/16(日) 13:20:30.10 ID:OUoqz
>君が如き道を問う者に指し示す法を持たぬ者は迷い途に佇む。
この独り合点の宝生ソウカ大人(ウシ)の文章を日本語に翻訳すると、
「深山は阿含宗の法を批判しているが、代わりの法を持たない」という意味です。
これも彼の「代案病」という持病の一つで十数年にわたり吠えている。
私やユビキタスさんが釈尊の説いた仏教を示しても、
彼はそれが仏教の教法だと理解できない。
釈尊の教法を目の前に示され、説明されても、彼の知性では理解できず、
つまらない倫理道徳にしか見えないのです。
彼の頭で理解できる宗教とは、次のような釈迦仏教とは正反対の信仰だから、
釈尊の教法を理解も受け入れることもできない。
深山とユビキタスには、信者扱いされて
責められたもんだったなあ
https://share.google/aimode/V2MFaULlyXIxeBpWP
ハムサの音 追加
https://share.google/aimode/VcCL5sbQal8fbuJ7v
念覚支（ねんかくし / sati）
今、自分が何をしているか、心や体がどうあるかを常に気づき、忘れないこと。
択法覚支（ちゃくほうかくし / dhamma-vicaya）
真理と真実でないものを見極め、正しい法を選び取ること。
精進覚支（しょうじんかくし / viriya）
たゆまめず、熱意を持って実践に励むこと。
喜覚支（きかくし / piti）
正しい修行を進める中で生じる、清らかで満ち足りた喜び。
軽安覚支（きょうあんかくし / passaddhi）
心身がほぐれ、軽やかで安らいだ状態になること。
定覚支（じょうかくし / samadhi）
心が一点に集中し、散り乱れない状態（三昧）をつくること。
捨覚支（しゃかくし / upekkha）
執着や偏りから離れ、平穏で揺るがない平等な心を保つこと。
順序とつながり：「気づき（念）」から始まり、見極め、努力、喜び、軽やかさ、集中を経て、最終的な「平静・捨」へとドミノ倒しのように段階的に深まるとされています。
四念住（しねんじゅう / 四念処）：心身をありのままに観察する4つの実践
身念住（身体の不浄を観ずる）
受念住（感覚・感受は苦であると観ずる）
心念住（心は無常であると観ずる）
法念住（諸法は無我であると観ずる）
すでに生じた悪を断つ
未だ生じていない悪を生じないようにする
未だ生じていない善を生じさせる
すでに生じた善をさらに伸ばす
欲神足（強い意欲）
勤神足（たゆみない努力）
心神足（心の一心不乱）
観神足（深い思索・観察）
信根（真理を信じる力）
精進根（たゆまず努力する力）
念根（正しい記憶・気づきを保つ力）
定根（心を安定させる力）
慧根（真理を見抜く知恵の力）
信力・精進力・念力・定力・慧力（知力）
念覚支（よく気づいていること）
択法覚支（法を正しく見極めること）
精進覚支（ひたむきに励むこと）
喜覚支（法によって心が喜ぶこと）
軽安覚支（心も体も軽やかで安らぐこと）
定覚支（心が深く静まること）
捨覚支（執着を離れ、心が平等で穏やかであること）
正見（正しい見解）
正思惟（正しい思い）
正語（正しい言葉）
正業（正しい行い）
正命（正しい生活）
正精進（正しい努力）
正念（正しい気づき）
正定（正しい精神統一）
インチキ宗教の信者の頭じゃ覚えらんないだろ😅
阿含宗の信者みたいで見苦しい😫
ここでやろう😫
こんなスレ😅
その通りです。新宗教団体である「阿含宗（あごんしゅう）」の開祖、桐山靖雄（きりやま やすお）氏は、まさにこの「三十七道品」を教義の中核に据え、「七科三十七道品（しちかさんじゅうしちどうぼん）」として大々的にアピールしていました。
仏教史や日本の宗教ビジネスという観点から見ると、彼のこのアプローチには非常に巧妙な「戦略」と特徴的な解釈がありました。
当時の日本仏教界では、大乗仏教が主流であり、原始仏教の経典である『阿含経（あごんきょう）』は「小乗仏教の低い教え」としてあまり重視されていませんでした。
桐山氏はこの状況を逆手に取り、「大乗仏教には観念論（理論）しかなく、人間が実際にブッダ（聖者）になるための具体的な実践システムは、お釈迦様が直接説いた『阿含経』の七科三十七道品にしか書かれていない」と主張しました。これが彼の教義の最大のセールストーク（ネタ）でした。
桐山氏は、難解な仏教用語を現代人に分かりやすいビジネス書や自己啓発本のような言葉に翻訳するのが天才的に上手な人物でした。
彼は三十七道品を、「ブッダ（天才・超人）になるための7つのシステムと37種類のカリキュラム」と表現しました。これにより、古臭い修行のイメージを「人間の脳を改造し、潜在能力を開発する最新のシステム」のように見せることに成功しました。
本来の仏教における三十七道品は、自身の「心の観察」や「執着を捨てること」に主眼がありますが、阿含宗ではこれを「カルマ（悪因縁）を断ち切り、運命を最高のものに変える成仏法」としてパッケージ化しました。
「これを修行すれば、生きている者は運命が好転して超人（ホモ・エクセレンス）になれる。亡くなった先祖にこの法を施せば、悪霊（不成仏霊）が解脱して守護霊になる」と説き、日本人が受け入れやすい「先祖供養」や「現世利益」の欲望に直結させたのです。
面白いのは、桐山氏が「阿含経（原始仏教）こそが唯一の正法」と叫びながらも、実際の修行やイベント（有名な「阿含の星まつり」など）では、ド派手な密教の護摩を焚いたり、超能力（念力）的な要素を強調したりしていた点です。
伝統的な仏教界からは「原始仏教の三十七道品を、後期大乗仏教である密教の様式でやるのは教義的に矛盾している」といった批判（インチキ密教論争など）も多く起きました。
阿含宗の教義や、当時の新宗教ブーム（精神世界・オカルトブーム）における桐山靖雄氏の他のアプローチ（超能力、ホモ・エクセレンス、密教との関係など）について、さらに詳しく知りたい部分はありますか？
三十七道品は、初期仏教なんだよ
阿含宗なんかじゃない
教学マニアでない普通の人たちに
この話をするのはヤメておこう
絶対、こんなに項目が多くなかった
間違いない😅
念覚支（よく気づいていること）
択法覚支（法を正しく見極めること）
精進覚支（ひたむきに励むこと）
喜覚支（法によって心が喜ぶこと）
軽安覚支（心も体も軽やかで安らぐこと）
定覚支（心が深く静まること）
捨覚支（執着を離れ、心が平等で穏やかであること）
超人類（ホモ・エクセレンス）になるんだ？
ケチをつけてしまった😫
兄貴～兄貴～
他の凡人の試験に参加しても
すぐ全国トップ取るのが当たり前なのだから😃
「嫌韓ネトウヨは絶滅寸前（またはオワコン化）」という言説は、近年の日韓関係の劇的な改善や若年層の意識変化、さらにネット空間における発言権の低下を背景に、しばしば指摘されるようになっています。
しかし、実際には「完全に絶滅した」わけではなく、表舞台での影響力が薄れ、孤立化・高齢化しているというのが実態に近いです。そう言われる主な理由は以下の4点に集約されます。
かつて2010年代前半の「嫌韓ブーム」の頃は、韓国の文化を好むこと自体がネット上で叩かれる傾向にありました。しかし現在では、K-POP、韓国ドラマ、韓国コスメ、韓国グルメ（Hanyangmart.comなどのECサイトでも韓国食材が一般化）は日本の若い世代にとって「あって当たり前」の日常となっています。
若年層（10代～20代）の間では「嫌韓」という概念自体が時代遅れ（オワコン）とみなされており、ネット右翼的な排外主義が若い世代に引き継がれにくくなっています。
2020年代半ばにかけて、日韓両国の政府間関係は大きく改善しました。共同世論調査でも、日韓両国で「相手国に対する好感度」や「現在の関係を良いと認める割合」が過去最高水準を記録しています（韓国側でも日本への好感度が急上昇しています）。
かつてネトウヨの「燃料」となっていた政治的な対立や、いわゆる「反日・嫌韓」を煽るオールドメディアのビジネスモデルが成立しづらくなっています。 [1, 2, 3]
YouTubeやX（旧Twitter）、Yahoo!ニュースのコメント欄など、かつてネット右翼の主戦場だったプラットフォームにおいて、ヘイトスピーチや差別的表現に対する規約・ペナルティが大幅に強化されました。
これにより、過激な嫌韓動画を投稿して広告収入（投げ銭など）を得る手法が封じられ、ビジネス目的の「ビジネス右翼」が激減しました。また、差別的なアカウントが凍結されるケースも増え、以前ほどタイムラインに目立つ形で浮上しなくなっています。
学術的な調査でも指摘されていますが、いわゆる「ネトウヨ」と呼ばれる層の中心は、2000年代のインターネット黎明期（2ちゃんねる等の全盛期）に活発だった層であり、現在は50代～70代といった高齢層が大きな割合を占めているとされています。
彼らはエコーチェンバー（閉じたコミュニティ）の中で今も活動を続けているものの、ネットの主流トレンド（TikTokやInstagramなどの動画中心の文化）からは完全に取り残されており、一般のネットユーザーの目に触れる機会が減ったため「絶滅した」ように見えています。
嫌韓ネトウヨは「絶滅」したわけではなく、社会やネットの自浄作用、そして世代交代によって「マジョリティを動かす力を失い、狭いコミュニティに閉じ込められた（不可視化された）」状態といえます。
阿含宗の開祖である桐山靖雄と、戦後最大のフィクサーと呼ばれた許永中の間には、バブル期を中心に深い闇のビジネス上のつながり（資金提供や取引関係）があったことが知られています。
完全な対等の「ビジネスパートナー」というよりは、許永中が仕掛ける取引や仲介に対して、桐山靖雄（阿含宗）が巨額の資金を提供する資金源（スポンサー）や取引相手として機能していた側面が強いとされています。
許永中の自伝・評伝における言及：許永中の自伝や関係するルポルタージュ（森功氏の著書など）において、桐山靖雄はバブル期の不透明な不動産取引や資金調達における主要人物の一人として描かれています。
文化財・利権の仲介取引：大相撲の歴史的な司家（つかさけ）の所蔵品が散逸しそうになった際、許永中や京都のフィクサー山段芳春が仲介し、桐山靖雄が出資（資金提供）する形で散逸を防いだという説などが、ジャーナリストの田原総一朗氏らの共著などで指摘されています。
このように、公的な表舞台のパートナーシップではありませんが、バブル経済の裏社会・フィクサービジネスにおいて、両者が極めて緊密な関係にあったことは事実とされています。
プロンプト：
そこを頼む
バブル経済の裏面史において、桐山靖雄と許永中の結びつきは、単なる宗教家と実業家の枠を超え、巨額の資金が動く「闇のフィクサービジネス」の構図そのものでした。ジャーナリストの一ノ宮美成氏らの著書『京都と闇社会』などで指摘されている、イトマン事件に関連する動きや、阿含宗を巡る資金流動の具体的な実態は以下の通りです。
1. イトマン事件との接点と「吉田司家」利権の闇
戦後最大の経済事件といわれるイトマン事件（住友銀行系列の商社「イトマン」から約3,000億円が不正流出した事件）の渦中、二人の関係は「大相撲の家元・吉田司家（よしだつかさけ）」の利権取引で交錯しました。
利権の仲介と阿含宗の出資案：大相撲の横綱免許を授与する権限を持っていた熊本の「吉田司家」が財政難に陥り、先祖代々の貴重な行司資料や美術品が散逸する危機にありました。ここに目をつけたのが、京都のフィクサー山段芳春や許永中でした。
60億円の博物館計画：許永中は桐山靖雄に対し、「阿含宗が吉田司家の宝物を引き取り、土俵や博物館を建設すれば、教団のイベント（星まつりなど）に莫大な人を集められる」と持ちかけました。阿含宗側はこれらを総額60億円で引き取る約束をし、一時期は実際に宝物が阿含宗側に運び込まれたとされています。
事件発覚とトカゲの尻尾切り：許永中と桐山は当時、週に何度も密会するほど緊密でしたが、イトマン事件が本格化して地検特捜部のメスが入ると事態は急変します。桐山靖雄は「そんな取引は知らない」と一転して関係を否定。許永中側はのちに阿含宗を相手取って民事訴訟を起こしましたが、最終的に阿含宗側が勝利し、闇の資金流動の全容は司法の場でも曖昧にされました。
阿含宗はバブル期、新興宗教の中でも群を抜く「広告宗教」として知られ、電通などの大手広告代理店と組んでド派手な「大護摩供（星まつり）」をメディア展開していました。
信者からの爆発的な集金：桐山は「因縁の解決」や「破滅のカルマを焼き尽くす」といった教義を掲げ、信者から多額の布施や護摩木代を集めました。この莫大な「非課税の宗教マネー」が教団の原資となりました。
裏社会・不動産への資金還流：こうして集まった巨額の資金は、ただ眠っていたわけではありません。許永中をはじめとするフィクサーたちが仕掛ける京都や大阪の不透明な地上げ（不動産取引）や、利権の買収資金の「出し手（スポンサー）」として機能していたことが、許永中の自伝や当時の裏面史ルポで暴露されています。
イトマン事件で許永中らが逮捕される中、資金を提供していた側の阿含宗や桐山靖雄に検察の本格的な強制捜査が及ばなかった理由には、いくつかの背景が囁かれています。
「ヤメ検」弁護士による鉄壁の防壁：阿含宗の顧問弁護団には、大阪地検特捜部の幹部 OB（いわゆるヤメ検）が多数名を連ねており、検察側が心理的・法術的に踏み込みにくい構造が作られていたとされています。
住友本家との繋がり：阿含宗の境内地には住友本家（泉家）の累代の供養墓があるなど、住友グループのトップ層との結びつきが深く、イトマン事件の本丸（住友銀行側）の闇に触れることを恐れた政財界の力学が働いたとも言われています。
結果として、桐山靖雄は「被害者」あるいは「無関係の第3者」の立場を貫き通し、宗教法人の巨大利権と自身の地位を守り切ることに成功したのです。
プロンプト：
山団芳春の件を頼む
山段芳春（やまだん よしはる）は、バブル期の京都において「京都のドン」「闇の知事」と恐れられたフィクサーです。阿含宗の開祖・桐山靖雄、そして許永中の2人と山段は、京都の闇社会と莫大な宗教マネーを結ぶ「鼎立（ていりつ）関係（三角形の協力関係）」にありました。
山段芳春と阿含宗の具体的な繋がりや、裏で動いた資金の実態は以下の通りです。
1. 京都の裏社会を支配した山段芳春とは？
山段は元々、京都の有力企業「キョート・ファンド」を率い、広域暴力団や政財界、警察幹部にまで及ぶ圧倒的な人脈を持っていました。
バブル期、京都の不動産地上げや利権争いで揉め事があると、すべての道は山段に通じると言われるほどの調停力（恐喝力）を持っており、許永中にとっては「京都の師見（後ろ盾）」、桐山靖雄にとっては「教団のトラブルシューター（用心棒）」でした。
3人の間では、それぞれの強みを活かした「闇のバリューチェーン」が完成していました。
桐山靖雄（阿含宗）：【資金の出し手】 信者から集めた膨大な「非課税の宗教マネー」を提供するスポンサー。
許永中：【企画・実行役】 イトマン事件や不動産地上げなど、巨額の利権話を引っ張ってくるプランナー。
山段芳春：【利権の調整・総元締】 地元の暴力団や政財界の口を封じ、トラブルを処理する「傘」の役割。
許永中が持ち込む怪しい利権や不動産の案件に対し、山段が「これは大丈夫だ」と墨付きを与え、それを信じた（あるいは利用した）桐山が阿含宗の資金を流し込む、という構図です。
前述の「大相撲の家元・吉田司家」の利権・美術品取引（総額約60億円）を裏でプロデュースしたのも山段芳春でした。
許永中が最前線で動き、阿含宗から資金を引き出す際、京都の絶対的権力者である山段がバックにいたからこそ、桐山靖雄も巨額の資金を動かす決断をしたとされています。
阿含宗が山段芳春と深く結びついたのには、新興宗教特有の「アキレス腱」があったからです。
教団の「闇」を隠蔽するため：桐山靖雄は過去に麻薬取締法違反や銃刀法違反での逮捕歴（懲役刑）があり、教団が巨大化するにつれて、過去の経歴や不透明な資金流用を右翼団体やジャーナリストに追及されるリスクを常に抱えていました。
警察や右翼のブロック：山段は京都府警の幹部 OB を自身の会社に天下りさせるなど、警察への強い影響力を持っていました。阿含宗は山段に「顧問料」や「裏金」を支払うことで、右翼の街宣活動や警察の捜査から教団を守る「防波堤」として彼を利用していたのです。
山段芳春は1990年代後半にイトマン事件や特別背任罪などで逮捕・起訴され、2001年に病死しました。山段の失脚と死によって、阿含宗と京都の闇社会を結ぶ太いパイプは表向き途絶えることになりましたが、バブル期の京都において「阿含宗の資金力」と「山段の権力」が融合していたことは、戦後裏面史の最大のタブーの一つとされています。
山段芳春と阿含宗を巡る「京都の闇」の構図が見えてきました。さらに、山段が関与した他の京都の地上げ（任天堂や京都駅周辺の開発など）と阿含宗の影について知りたいですか？それとも、許永中・山段亡き後の阿含宗の現状に関心がありますか？
許永中は、在日の星だったな
許永中が「在日の星」あるいは「戦後最大の在日フィクサー」と呼ばれた背景には、当時の在日韓国・朝鮮人社会における圧倒的な資金力と、同胞への巨額の経済的支援という側面がありました。
裏社会や経済事件（イトマン事件など）での悪名が際立つ一方で、彼がなぜそこまでの影響力を持ち、一部で英雄視されたのかには明確な理由があります。
1. 同胞企業への巨額の資金援助
バブル期、在日社会の企業や実業家は、日本の大手銀行から正規の融資を受けるのが非常に困難な時代（国籍や信用問題による差別的背景など）でした。
その中で、許永中は日本の政財界や大手銀行から引っ張ってきた巨額の資金（いわゆる闇のマネー）を、資金繰りに苦しむ在日系の企業、パチンコ業界、金融業者などに次々と融資・融通しました。彼のおかげで倒産を免れた在日企業は数知れず、これが彼を「救世主」や「在日の星」たらしめた最大の理由です。
許永中は、自らのアイデンティティを強く意識しており、稼いだ資金を在日社会のインフラや地位向上のために惜しみなく投入しました。
メディアと文化への進出：在日知識人のための雑誌『セセデ（新世代）』の創刊に関わったり、文化イベントへのスポンサー活動を行ったりしました。
民族学校への支援：財政難に喘ぐ在日系の民族学校や教育機関に対し、匿名・実名を含めて多額の寄付を行っていたとされています。
彼は日本国内に留まらず、韓国の歴代政権（特に全斗煥政権や盧泰愚政権の親族）に深く食い込み、日韓の架け橋（フィクサー）としての地位を確立しました。
当時、日本で成功した在日実業家が韓国の本国政府から国賓級の扱いを受けることは、在日社会全体にとって「誇り」と感じられる側面もありました。
しかし、彼が「在日の星」として振る舞うために使った資金の原資は、イトマン事件に代表される日本のバブルマネーの不法な収奪や、暴力団マネーとの融合によるものでした。結果として、彼が失脚した際には、彼を頼っていた多くの在日企業や金融機関（のちの商銀クミ合などの破綻）も連鎖的に巻き込まれ、在日社会の経済基盤に壊滅的な打撃を与えることにもなりました。
光と影が強烈すぎる人物だからこそ、見る立場によって「同胞を助けた英雄」とも「在日社会を巻き込んで自滅した犯罪者」とも評される、極端な二面性を持った人物と言えます。
許永中のこうした「在日社会への貢献と影響」について、さらに韓国政権（五共共和国など）との癒着の歴史や、彼が逮捕された後の在日経済界への影響など、どのあたりを深掘りしたいですか？
桐山靖雄管長の人生😂
何度も詐欺罪で逮捕され、獄中でクンダリニーヨーガに覚醒
出所後は宗教家に転じて、大成功をおさめた
「破滅のカルマ」と「霊障のホトケ」で、信者を震え上がらせた
((((；ﾟДﾟ))))
阿含宗の信者たちは、桐山管長の遺骨を拝んでいる 🙏
五島勉の「ノストラダムスの大予言」を教義に取り入れ、信者を精神的に追い詰めた
この手法を、皆が取り入れた
幸福の科学、オウム真理教、崇教真光、神慈秀明会
新興宗教業界は、人類滅亡予言で大騒ぎだった
先駆者は、桐山管長だ
影響は計り知れない
とくに、オウム真理教
阿含宗の出身者が多かった
阿含宗の分派としてスタートした
エネルギーの覚醒: 尾骨にある第1チャクラ（ムーラダーラ）に眠る「クンダリニー（炎の蛇）」と呼ばれる根源的エネルギーを、背骨に沿って頭頂へと上昇させます。
クリヤ（浄化法）の重視: ポーズ（アーサナ）、呼吸法、マントラ（聖音）、瞑想を組み合わせた一連のプログラム（クリヤ）を行います。
火の呼吸（アグニ・プラーナ）: 1分間に30～60回（慣れると100回以上）の素早い鼻からの腹式呼吸を行い、体温を高めて神経やエネルギーを刺激します。
マントラの使用: 開始時の「オン・ナモ・グールー・デーブ・ナモ」や終了時の「サット・ナム」などのマントラを唱えます。
心身の活性化: 血液循環や代謝を高め、内側からエネルギーに満ちた状態を作ります。
ストレスの排出: ネガティブな感情や思考の癖を手放し、心のデトックスや自己理解を促します。
集中力と軸の強化: 強い呼吸と反復動作により、ブレない身体の軸とメンタルを養います。
動きや呼吸が強いため、体調不良時や妊娠中、18歳未満などの無理な実践は避けることが推奨されています。
持病（心臓疾患など）がある場合は控えるか、専門のインストラクターの指導のもとで行う必要があります。
桐山靖雄管長の功績と言えるだろう
山段芳春（やまだん よしはる）は、バブル期の京都において「京都のドン」「闇の知事」と恐れられたフィクサーです。
阿含宗の開祖・桐山靖雄、そして許永中の2人と山段は、京都の闇社会と莫大な宗教マネーを結ぶ「鼎立（ていりつ）関係（三角形の協力関係）」にありました。
https://www.agon.org/img_group/i-1.jpg
https://dvs-cover.kodansha.co.jp/0000184945/mrLl1C0o4TtlI3djXQKPbYi9AbjJxu9VcgqAPBvS.jpg
https://m.media-amazon.com/images/I/41rDc+nMr8L._AC_UF1000,1000_QL80_FMwebp_.jpg
提示された掲示板の書き込みにある通り、オウム真理教の歴史的・組織的な実態を紐解く上で、「最初から東大・早慶のエリート集団だったわけではない」という点は非常に重要な事実です。
オウム真理教（およびその前身）の初期の変遷を振り返ると、教団の性質がどのように変化していったのかが見えてきます。
### 1. 前身「オウム神仙の会」と阿含宗・ヨガブーム
* オウム真理教のルーツは、1984年に麻原彰晃（松本智津夫）が東京都渋谷区で開いた「オウム神仙の会」という小さなヨガ道場・学習塾です。
* 当時の日本は、1980年代前半のオカルトブームや阿含宗（あごんしゅう）をはじめとする新新宗教の隆盛期でした。阿含宗は、伝統仏教とは一線を画した独自の霊能力やアグレッシブな修行法で多くの信者（特に霊感や超能力に関心を持つ人々）を集めていました。
* 麻原自身も一時は阿含宗に出入りしてその手法や組織運営を学んでおり、初期の信者には、そうした既存の新宗教や神秘主義、オカルト、アキラ（超能力）ブームに惹かれていた人々や、何らかの生きづらさやスピリチュアルな救いを求めていた層が多く含まれていました。
### 2. なぜ「高学歴エリート」のイメージが定着したのか
初期は決して「秀才の集まり」ではなかった教団が、なぜのちに東大、京大、早慶などの最高学府出身者を大量に抱える組織へと変貌したのでしょうか。その転換点には以下のような事情がありました。
* **科学技術への傾倒と「真理」の看板：**
麻原は途中から、ただのオカルトやヨガでは社会的な影響力や求心力が頭打ちになると気づき、仏教用語やチベット密教の要素を取り入れつつ、あたかも「科学的に悟りを証明できる」かのようなシステムへと教団をブラッシュアップしていきました。
* **理系・エリート層が持つ特有の「知的好奇心」と「虚無感」へのアプローチ：**
1980年代後半のバブル期、既存の価値観に疑問を持つ優秀な学生たちの間には、「世界の本質とは何か」「人間の意識や脳の仕組みはどうなっているのか」といった根源的な問いに対する強い飢餓感がありました。オウムは「超能力の開発」「脳波の測定」「科学的な修行」といったアプローチを前面に出すことで、そうした難関大の理系・頭脳労働系学生たちの「知的好奇心」を刺激したのです。
* **ヘッドハンティングとマスコミの報道：**
教団が急成長する過程で、麻原や幹部（上祐史浩など）は高学歴の若者たちを巧みに取り込んでいきました。優秀な人材が入信すると、教団はそれを「頭の良い彼らが入るのだから、この教えは本物に違いない」という強力な宣伝材料（社会的信用）として利用しました。その結果、世間一般には「オウム＝東大などのエリートが集まる異常な集団」という強烈な印象が定着することになりました。
掲示板の指摘通り、「最初は既存のスピリチュアルや新宗教（阿含宗など）周辺の熱心な信者や求道者からスタートした小規模な団体が、巧みな戦略と時代の空気を利用してエリート層を巻き込み、巨大かつ凶悪なテロ組織へと変質していった」というのが、オウム真理教の辿った実態です。
掲示板の指摘は、当時の新宗教の勢力図や麻原の現実主義的な勧誘方針の核心を突いています。
### 1. 阿含宗からの流入と「関係否定」の背景
* 1980年代前半、桐山靖雄が率いる**阿含宗**は、伝統教団とは一線を画した「アギラ（霊能）開発」や「宝くじ当選」「先祖供養」などの現世利益を掲げ、爆発的なブームを起こしていました。
* しかし、その中で「より強烈な神秘体験」や「直接的な指導」「さらに深い修行」を求めた熱心な信者や、内部の運営に物足りなさを感じた層が、次々と新興の麻原の元（オウム神仙の会など）へと流出していきました。
* オウムが急速に拡大するにつれ、阿含宗との共通性や、元信者の移動がメディアや宗教界で問題視されるようになり、最終的に阿含宗側が「一切関係ない」と公式に否定せざるを得ないほどの規模感・摩擦に発展していったという経緯があります。
### 2. 麻原の名言「男は理系、女は美人に限る」の意図
麻原のこの言葉は、極めて打算的かつ計算された教団の組織戦略（ピラミッドの構築）を如実に表しています。
* **「男は理系」：**
先述の通り、地下鉄サリン事件などの化学兵器（サリンやVXガス）の製造や、自動小銃の密造、さらには教団内の巨大なプラント建設やシステム管理を担うためには、極めて高度な理系知識（化学、物理、工学など）を持つ人材が不可欠でした。麻原は組織を実務・武装面から支える「兵器開発やインフラを担う実働部隊」として、理系の優秀な若者（特に東大・京大などの院生・学部生）を徹底的にターゲットにして引き入れました。
* **「女は美人が限る」：**
一方で、教団の対外的なイメージ戦略、資金集み（マスコミ対策や信者獲得の勧誘活動）、あるいは教祖自身の権威づけや精神的な支配において、若い女性の存在は強力な求心力となりました。いわゆる「マドンナ戦略」的に、容姿の整った女性信者やサマナを前面に出すことで、新たな信者（特に一般の男性層）を引き付けるための重要なマーケティングツールとして利用していた側面があります。
麻原は単なる「宗教の教祖」という枠組みを超えて、**「組織をどう拡大し、どう武装化するか」という実利的な視点から、徹底して合理主義・機能主義的に人材を品定めし、集めていた**ことが、この言葉からもよく分かります。
「パイロット・ババジ（パイロット・ババ）」という人物は、実在するインドの著名なヨーギ（ヨガ行者・聖者）であり、元インド空軍のパイロットという経歴からその名で知られています。彼自身やその関係者が直接「カルト教団」として事件を起こしたわけではありませんが、**日本のオウム真理教の初期や、他のいくつかの新興スピリチュアル団体・指導者との深い接点**を持っていたことで知られています。
パイロット・ババジと、日本における「カルト・新宗教」との関わりについては、主に以下の点が挙げられます。
### 1. オウム真理教（麻原彰晃）との関係
* **初期の接近：**
オウム真理教がまだ「オウム神仙の会」などとして活動していた1980年代後半、麻原彰晃はインドに赴き、現地の著名なヨガ指導者や聖者たちに接触していました。その中でパイロット・ババジとも出会い、一時的に教えを受けたり、影響を受けたりした経緯があります。
* **称号の授与を巡る話：**
当時、麻原側は「自分はインドの伝統的な聖者から高い承認を得た」「特別な悟りを開いた」という権威付けを欲していました。一部の記録や証言では、パイロット・ババジが麻原に対して何らかの称号や名前を与えたとされることもあり、麻原はこれを自身の教団の正当性や求心力を高めるための「ハク付け」として巧みに利用しました。
* **オウムの「インド傾倒」：**
オウム真理教は、チベット密教だけでなく、こうしたインドの本物のヨガやサマディ（三昧・悟りの境地）の文化を自分たちの教義に取り込もうとしました。パイロット・ババジの名前や「ヒマラヤの秘教」という響きは、当時の若者たちを惹きつけるための「ブランド」の一部として利用された側面があります。
### まとめ
パイロット・ババジ自体は、インドで一定の地位を持つ伝統的なヒマラヤの聖者（シッダーマスター）として認知されていますが、「過去に日本のオウム真理教がその権威やネームバリューを利用しようとした（あるいは近づいて利用した）」という歴史的背景があります。
エリート層を引き入れた当時のオウムは、こうした「本場インドの神秘主義やヨガの超常現象（サマディなど）」の権威を巧みに利用して自らの教義を補強しており、その意味でパイロット・ババジ周辺の文化や人物も、間接的に「カルトの求心力を高めるための道具」として利用された歴史の一コマを持っています。