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今世における経験と智慧
来世に向けての準備を
ツラツラと書くスレです
備忘録ではありますが
質問は受け付けます
赤裸々にお願いします
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
大したもの無いよ～
っていうかさ
言ってもみんな信じないしさ
難しいよね
伝えるのって相手の器量次第だし
書いてあれば後から気がつくかもしれん
ホワイトターラー
https://ameblo.jp/kazama1980/entry-12870552436.html
ホワイトターラーさんの話は
頭にスッと入ってくるな
非我の話は確かにそうだ
ヨガとかタントラとかやってて過去世ってかあの世では阿修羅やってたんだって
過去幾つも思い出してたら阿修羅が出てきたそうなw
あらゆる物事を【現しだす種子】の中で
迷いの境涯を転じて、仏の悟りの世界を現し出すものの中で
最も【力に強い種子】は
≪名言-種子≫と呼ばれる
≪言語の種子≫である‼️
ーーー
迷いの境涯を転じて
≪【仏の世界】を現しだすもの≫を
法界等流の【聞薫習】によって、阿頼耶によって蓄えられる
清浄な≪【言語の種子】≫であると考える
ーーー
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://doho.repo.nii.ac.jp/record/2253/files/%25E5%2590%258C%25E6%259C%258B%25E4%25BD%259B%25E6%2595%259956.61-76.pdf&ved=2ahUKEwiTreHL__-IAxWnrVYBHfY5MLsQFnoECB8QAQ&usg=AOvVaw2MLSCYRB53hyudHw-64OXG
これが悟り(覚り)の鍵を握っている
密教の百万遍真言読誦や常行三昧（仏立三昧） 【『般舟三昧経』に基づき、90日間阿弥陀仏の周りを回りながら念仏を行う】
などは、この
【名言種子】を使って強力に薫習し、マナ識と阿頼耶識を
完全に浄化せしめる行法だと言える
それが≪聞薫習≫の真骨頂‼️
自身も過去に行ってた
虚空蔵菩薩≪求【聞持】法≫でやられた
虚空蔵菩ぼ薩への願い
虚空蔵菩薩に願を立て云く、日本第一の智者となし給へと云云
（善無畏三蔵鈔）
https://yorokobi-reidanshikai.jp/nichiren-road/no020.html
百万遍もの陀羅尼(だらに)（神佛の発する呪文）をひたすら唱え続けるという、大変厳しい密教の修行です。
その間は作法に従ってわずかな穀物や水を口にするだけで、睡眠もほとんど取ることはありません。
近代となっても、希にこの求聞持法に挑む修行者がいるとのことですが、聞き及んだところでは、
あまりの極限状態に心身に異常をきたし、途中で断念する者はもちろんのこと、
時には命を落とす者もいる程の荒行なのです。
この求聞持法は、通常
≪五十日≫ないし≪百日間≫で行うと定められているのですが、
何と蓮長(日蓮)はわずか
≪二十一日間≫でこれを成し遂げたとされているのです‼️
https://talk.jp/boards/psy/1728379412
が真言等の響き
オームとかやったかな
響きや周波数であるなら
離脱にも関係があるな
音を身体に響かせチューニングしたりする
分からないかな～
何で100万回も、50日、100日の間連続して唱えるのか
なんたって、秘密の佛教だからね
お前に教える真言はねーーー‼️
ってやってたんだから
しかーーーし‼️
おっとその前にまず
≪聞薫習≫が、阿頼耶識、マナ識を書き換え浄化する行法の、真骨頂‼️であるという事実を
よく認識し探求すべきではないのか？と
その上で
現代では、録音機という現代の利器があるのです、では
法語を聴聞して薫習することで、無漏の種子が備わって行くのであれば
聞けばいいじゃないですか～ってことになります
では
スマホにでも仏の法話や真言のことばを録音して、それを聞けばいいではないのか⁉️
と、思わないだろうか？ってことです
録音、再生は
かなり有効だと思われる
ヘミシンクなんかも音声やしね
説法としての言語なのか
真言としての波なのか
名言種子としては
どっちの意味なんだろう
南無妙法蓮華経とか
南無阿弥陀仏とかわ
ギャーテーギャーテーとかになるが
そういう時はな、自分で録音を聴き続けてみて、そして自分で唱え続けてみて違いを体感すればええんやで？
ヨガ行唯識学派の瞑想で行うところを
信心においてやる（阿弥陀信仰）
の場合を考えたら
説法というよりは周波な感じがする
いやそういうことやなくて
名言種子が
言葉の種子であるなら
説法となるやろ
阿字もそうだけど
ヨガでも密教でも種字というものがあって
仏などを一文字で表示したりする
名前とか言語でしょうね
言語ってもな漢語だから
やっぱ原語の響きやないかな
意味があるみたいな
般若心経も
響きであるなら
陀羅尼も南無阿弥陀仏も南無妙法蓮華経も
録音でいけると思われる
梵字ね
たしかに
響きだな
種字はサンスクリットだけどね
薫習させるのは日本語でOK
マナ識の妄想念を見ているのは
どの識だろうね？
また、マナ識の妄想念が止まる状態は
何がおきているんだろ
テーラー・ガーターの中のスニータ長老の詩です。
そこで わたくしは、独りで森に住んで、怠ることなく、勝者 ( ブッダ ) が教え諭されたとおりに、師のことばを実行しました。
夜の初更に、
わたくしは過去生のことを想い起こしました。
夜の中更に、天眼が浄められました。
夜の後更に、闇黒（無明） の塊りが砕かれました。
次いで、夜の明けがた、太陽の昇り出るころに、インドラと梵天とが来て、
わたくしに合掌し敬礼して、言いました、—－
生まれ良き人、あなたに敬礼します。
最上の人、あなたに敬礼します。
あなたの汚れは消滅しました。
あなたは、供養を受けるべきかたです。
次いで わたくしが神々の群れに敬われているのを、師は見たもうて、
微笑をたたえて 次の道理を説かれました
熱心な修行と 清らかな行いと 感官の制御と自制と、
これらによって、ひとは、バラモンとなる。
これが最上のバラモンたる境地である。
スニータ長老は最下層の「賤民」と呼ばれるカーストで、非常に虐げられた人生を送っていましたが、お釈迦様に出会い、出家を願い、ついに解脱します。
そのステージの高さは神々さえも、スニータ長老を敬礼し、礼拝したという詩です。
第一
無明品 「九 穂先」
１、２
サーヴァッティーにて。
修行者諸君、ひとつ喩えをだそう。
今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったとせよ。
間違った精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
修行者たちよ、本質的に精神集中が誤っているからである。
全く同様に、ここに修行者がいた。と
この修行者は誤った精神集中の見解、誤った修道論の修習によって
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証すると、
しかしこの道理は存在しない。
それはなぜか？
誤った修道論が持つ本質だからだ。
３
では次に修行者たちよ。
例として、同様に今ここに米の稲の穂先や、または小麦の穂先があったと。
正しい精神集中により、これを手で掴んだ。あるいは足で踏んづけた。
それにより手や足の皮膚に裂け目が生じ、血が出たと想定せよ。
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
全く同様に、正しい方法論による精神集中の修習により
無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証したと、
この道理は存在する。
それはなぜか？
修行者たちよ、正しいアプローチによって、期待される結果が生じたのだ。
修行者たちよ。
ではいかなる修行者が正しい方法論による精神集中の見解と
正しい精神集中の修習よって無明に裂け目を生じさせ、
明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのであろうか？
修行者たちよ、ここに修行者は
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正見解を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正思惟を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正語を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正業を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正命を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正精進を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正念を修習する。
厭離を目的とし、離貪を目的とし、滅尽を目的とし、安楽に回向する正定を修習する。
修行者たちよ、この様にこの出家修行者は正しく精神集中した見解と方法の修習によって無明に裂け目が生じ、明智を生じさせ、煩悩滅尽を現証するのである。
まあ刹那後の末那識じゃないかね
マナ識の妄想念が止まる状態
は目が目をみることができないように
そのものとなると分からない
無分別だってだけやないかな
んでまた末那識をみたときに
ああ妄想であるだけかとなるんやと思う
第六識の思慮を認識する
刹那前のそれを刹那後のそれが
認識するということやと
なんか最近、リダンの理解が深まってきたね五分咲きみててそう感じたわ
セイウンさんが貼った少林窟の
単を練る と 自然外道の違いで
縁起流転の、点と線の違いって表現で話していたね
単を練るが点で、為るがまま自然が線だって言ってるよ
なにそれどこにあるの？
その護法が用いた説が
相分・見分・自証分・証自証分の四分説です
法介259e67dbae2024/10/09 (水) 13:28:28
加藤氏の四分説に対する説明文を紹介します
●「自証分」とは、「見分」を自覚する心の働きである。
木が相分、それを見ているのが見分である場合、「木を見ている自分」を自覚しているのが「自証分」である。それでは、
●「証自証分」とは何か。
護法は、さらに心の奥底に、【第四の自分】を想定するのである。
すなわち
１≪木を見ている自分≫を
２≪自覚する自分≫を
３≪自覚する自分≫である。
こう考えるならば、第五、第六の意識がさらに奥に想定されるのでないかという疑問も出てくるが、
『成唯識論』では、その必要性はないとする。
それは、「自証分」と「証自証分」との間で、相互に自覚しあうからだと説く。
すなわち「見分」と「相分」を従えた「自証分」が、さらに心の奥にある「証自証分」と自覚しあって、認識が完成するとする。
要するに護法の四分説とは、
１ 相分＝客観
２ 見分＝主観
３ 自証分＝第六意識
４ 証自証分＝第七末那識
という事になる。
●種子識という言は、識の中の種子を顕す。
種子を持する識には非ず。
後に当に説くべきが故に。
此の種子の中の種子は、
【余の縁に助け助けられる】が故に、
即便(ｽﾅﾜ)ち、是の如く是の如く、転変す。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
wiki
●サンカーラには主に二つの意味がある。
【１】つ目の意味では、サンカーラは一般的に
【条件づけられたものごと】
【因縁によって起こる現象】
【 有 為 法 】をさす。
【諸行無常】として説かれる。
【２】つ目の意味では、サンカーラは五蘊のひとつ
【行蘊】（梵:Samskara-Skanda）
として【業】をさし、それらは【縁起】の原因とされる。
心の中の【何かをしたい】という【衝動】のことであり、
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある1【行動（karma, 業）】を取ることで、その2【次の行動】をしたいという欲求が【自動的に現れる】のである
【２】つ目の意味合いでは、
我々の身心を構成する五つの要素である
【五蘊（色受想行識）】の
≪行≫＝行蘊（梵:Samskara-Skanda）と
【十二因縁（十二縁起）】の【第二支】
≪行≫（行支）は、いずれも
【意識】を生ずる
≪意志作用≫＝≪志向作用≫である。
それは、心の働きが一定の方向に作用していくこと、【意志-形成力】のこと。
善悪の一切の行為のこと。
何かをしたいという衝動のこと。
例えば、桜を見て、その枝を切って瓶にさしたり、苗木を植えてみようと思い巡らすこと、が挙げられる。
それは≪縁起支≫（paticca-samuppada）の一部である
「なんぢ聡明博解なり、章疏のなかより記持せず、父母未生以前にあたりて、わがために一句を道取しきたるべし。」
香厳、いはんことをもとむること数番すれども不得なり。
ふかく身心をうらみ、年来たくはふるところの書籍を披尋するに、なほ茫然なり。
つひに火をもちて年来のあつむる書をやきていはく、
「画にかけるもちひは、うゑをふさぐにたらず。われちかふ、此生に仏法を会せんことをのぞまじ。ただ行粥飯僧とならん。」
といひて、行粥飯して年月をふるなり。
行粥飯僧といふは、衆僧に粥飯を行益するなり。このくにの陪饌役送のごときなり。
かくのごとくして大に潙まうす、
「智閑は心神昏昧にして道不得なり、和尚、わがためにいふべし。」
大潙のいはく、
「われなんぢがためにいはんことを辞せず、おそらくは、のちになんぢわれをうらみん。」
かくて年月をふるに、大証国師の蹤跡をたづねて、武当山にいりて、国師の庵のあとに、くさをむすびて爲庵す。竹をうゑてともとしけり。
あるとき、道路を併浄するちなみに、かはらほとばしりて、竹にあたりてひびきをなすをきくに、豁然として大悟す。
沐浴し、潔斎して、大潙山にむかひて焼香礼拝して、大潙にむかひてまうす、
「大潙大和尚、むかしわがためにとくことあらば、いかでかいまこの事あらん。恩のふかきこと、父母よりもすぐれたり。」
つひに偈をつくりていはく、
一撃に所知を亡ず、更に自ら修治せず
動容古路を揚ぐ、悄然の機に堕せず
処々蹤跡無し、声色外の威儀なり
諸方達道の者、咸く上上の機と言はん
この偈を大潙に呈す。
大潙いはく、
「此の子、徹せり。」
(『正法眼蔵』渓声山色の巻 より)
>その音で、無自覚、から我に返った、迷いに帰って、言語化できた、ということなんです。。ｗ
それ、真逆ですwww
無心状態から撃竹で我に返って無心であった事を知って有心に返って言語化したのではありません。
＞一撃に所知を亡ず、
＞更に自ら修治せず
例えば坐禅をしてて足が痛くなったり妄想したりしていて(所知)
隣単の方が警策をパンパンパンパンってやられた瞬間(一撃)
痛みとか思考とか真っ新に飛んで無くなる(亡ず)
状態が続く(更に自ら修治せず)
事がある訳ですが、それです。
であるので、もう既に迷いに帰っての言語化ではありません。
修行としても折り返し地点というか、この先何をすれば良いのか分かったという境地に達したのです。
第１８偈の続き
●謂く、生の位より転じて熟の時に至る。
変ぜられる種は多なりということを顕さんとして、重ねて如是と言う。
●謂く、一切種に、三熏習と、共・不共等の識種を摂(ｵｻ)め尽くすが故に。
展転力とは、謂く八の現識と及び彼の相応と、相・見分等なり。
彼は皆互いに相い助ける力有るが故に。
即ち現-いー４識等を総じて分別と名づく。
虚妄分別をもって自性と為すが故に。
分別の類多きが故に彼彼と言えり。
此の頌の意の説かく、外縁は無しと雖も、本識の中に、一切種の転変する差別有るに由り。
及び現行の八種の識等の展転する力を以ての故に、彼彼の分別而も亦た生ずることを得る。
何ぞ外縁を仮って方に分別を起こさんや。
諸々の浄法の起こることも、応に知るべし。
亦た然なり。浄種と現行とを縁と為して生ずるが故に。
仏道の『阿頼耶識システム』
「善」と「不善」と「有覆無記」と「無覆無記」
https://zawazawa.jp/bison/topic/31
「現行の八種の識等の展転する力を以ての故」が、
「種子生現行」と「現行薫種子」による「種子生種子」を意味します。
そしてここでは、外縁が無くても認識は起こるという。
いわゆる、内縁起が説かれている個所です。
リダン、これならどうだ
この図の左側が「阿弥陀佛」で
右側が「南無妙法蓮華経」だ。
https://i.imgur.com/bjfkbVa.jpeg
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
いわゆる密教の百万遍真言を一定期間内に唱える、金剛大乗の道です
我々大衆は、定年までは、社会の労働者として、時間に縛られて、何十年もほぼ自由の無い生活をしなければ、金銭を稼げず、生活出来ない
1ヶ月2ヶ月という、考えたら一生にしたらとても短い期間でも休むことは不可能であって
50日という休みは、定年するかしないと取れないのであって
百万遍を21日で唱えた日蓮は特別として、普通は50日であって、空海でも50日～100日かけていて、それを3回行ってたし
覚鑁(ｶｸﾊﾞﾝ)などは7回で死にかけてようやく成就しています
それは録音機の無い時代の行法ではしょうがないことでしたが
現代では録音した言葉を2倍速再生して2倍の速度や2倍の回数など、楽に聞いて唱えると同じ効果を得られます
マナ識が平等性になるような言葉を真言とすることで、第四禅定に自由に出入り出来ることを前提にして、誰もが50日程度で、完全に永続して、無分別の状態を成すことが可能なのです
その脳内の聴覚野での再生音は
（１）六識の了別、(２)七識の思量に次ぐ第3の思考として、脳内で認識が起こり続けるのであり
その結果として、六、七識の活動は停止されて、無為無分別と同じ状態が現れるのである、と言えよう
先ず、身体は
入禅定の時にとった姿勢のまま、微動だにしません
つまり無為の状態が続くということです
という行法について
少々、わたしの意見を述べさせて頂きます。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
護法による識同士の依存関係が紹介されております。
https://pic.zawazawa.jp/files/bison/7e9ba9ea2473e.jpg
第七意識は第六末那識を依とはしない（不共依）
第六意識→阿頼耶識へ熏習されると思います。（現行薫種子）
このやり方で熏習される種子は、
有漏の種子なんですね。
https://zawazawa.jp/bison/topic/9
「有漏の種子はどこまで積み重ねても有漏の種子を熏習するだけ」
なんです。
という事です。
「若し始起のみなりといはば、有為の無漏は因縁無きが故に生ずることを得ざるべし。有漏を無漏の種と為すべからず。」
護法菩薩はこの二つの極論を厳しく批判されました。そこに聞熏習がだされるのですね。
「諸の有情は無始の時より来無漏の種有り、熏習に由らずして法爾に成就せること有りと。」
「成唯識論に学ぶ」より引用
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/edb68d44666b91c9eb527d8c154eb5fd?fm=entry_awp_sleep
ブログ主さんが、おそらく正意を読み取れないまま書かれた文章だと思われます。
と前振りしておられますが、まだはっきりされておられない様子が文体から伺えます。
「有漏はどこまで行っても有漏でしかない」
という意味が分かっていない。
「有為の無漏は因縁無きが故に」
なんですね。
〝因縁〟が無いんです。
その意味を述べられてみてください。
とか言ってるリダンなんかは、
問題外ですけどね。
なんちゃって無為法でしょ
https://talk.jp/boards/psy/1724974421
>>262->>294
https://talk.jp/boards/psy/1724818929
レス 76-126
リダンのスレでたった今話してる内容が多分に含まれます。因縁がなくて現行しないだけ。
因縁の中にあってもその影響を受けずそのままの姿を映し出すものです
だからそれは大安心ではない、と話す。
でも大安心じゃないといけない、というわけでもないしそれはそれ、目指すものが違っても解決に向かう道なのであればその人それぞれだと思います。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
詳しく説明しておりますが、
第八識の「呼び名」が意味するところ
棒さん、解りますか？
この「呼び名」を捨てると『成唯識論』は、言っております。
ピンとくると思います。
https://talk.jp/boards/psy/1728522164
とんずらしてきました。
境涯によって分かれるんです。
それはそれで宜しいのではないでしょうか。
「有る無し」の空の理解＝蔵教の声聞の境涯
棒さんの書き込みを見て
フッと思った
車９台ぶっ壊して
全然覚えてない人のように
体質的な事もありますが、
（直ぐに頭が痛くなってくる）
それよりも
どんなに飲んでも意識がしっかりしているんですね。
自分が分からなくなるという事が起こらない
だから、飲んでも全然面白くないってのがあります。
弟子の阿羅漢が酒飲んで、酔っ払って
在家の家にいったというエピソード
お釈迦様のサンガのルールが追加されて
内容が
酒を飲んで在家の家で飛んだり跳ねたりしてはならない
具体的でちょっと笑った
すまぬ。サイトを開いたら思ったより長くて仕事の合間じゃ見れないから後でゆっくり見てみる。
自相、因相、果相で自相が阿頼耶識と呼ぶならば、我を超越しなきゃいかんからその自相の我を超越する、つまり阿羅漢は阿頼耶識の中を捨てるということ？
サンスクリット語の「ダルマター」(dharmataa)であり、法そのもの、法としてあらわれている万物の本性の意味である。
●真如〈しんにょ〉とは、
「タタァター」(tathataa)であり、真実であり如常であること、「ありのままの状態」をいう。
●如実〈にょじつ〉とは
「ブフータ・タタァター」(bhuuta-tathataa)であり
【存在のありのままの姿】をいう。
●この実相こそが
仏陀の悟りの内容そのものであるというので、
これを
一実、一如、一相、無相、
法身、法性、法位、涅槃、
無為、真諦、真性、実諦、実際
などという。
それに関して今、お題目を唱えてて
明確な言葉が浮かんで来ました。
なるほどー、
そういう事かと。
https://zawazawa.jp/bison/topic/32
法介さんご苦労様です！
持す、という言葉の意味で意見が別れていましたね
私は一回読んで直ぐに分かりました、法介さんの理解が正しいです
ーーー
●ところで、録音した言葉を何時間も聞くという場合
その音は常に脳内で響いています
それを、六識が、どの様に認識し、七識でどの様にとらえるのか？
また阿頼耶識にどの様に記録されて行くのか？
それの実際は良く分かりませんが
●自分で行ってたみると分かりますが
六識の了別も、七識の妄想分別も、聞くにつれて、その録音の音が、まるで無いかのように振る舞いはじめます
普通に考え、普通に妄想します
しかし、その真言は、どんどんと表層から深層へ浸透して行きます
そして、何年も何十年もの間に、記憶され、深層へ沈んでいった様々な記憶たちを
一個一個と書き換えて行きます
そうして、ある時、妄想念の沸き上がる大元は、真言だけが記憶されている状態になって来ます
●その時
七識は、その真言だけしか、執っする対象が無いようになって来ます
この前提には、言語による、一切の情報を遮断した生活を過ごすというものがあります
そうでなければ、七識は真言以外を執ってしまいます、なので真言以外の言語種子を、遮断するわけです
●また
真言が脳内に響くことで、ふとした瞬間に、【意と識】が、無為の内に、その真言だけを聞くようなことが起きます
また、この行法の肝要な点として
【有為】なのは、一番最初にイヤホンを取って耳にセットして再生する時だけであり、次の瞬間には【無為】に移行しているという点です
●昔々の人たちは
この文明の利器が無かった為に、自分で唱えて自分で聞くという作業をせざるを得ませんでした
そして、身体記憶が、自動で唱えるようになるまで訓練を重ねたわけで、自動で身体が唱えはじめることで
ようやく無為に聞けるようになったということだと思います
故に空海３回、覚鑁7回もかかったわけです、何をもって成就なのかは？やった者にしか分からない神秘ではありますが、見たもの聴いたものを全て記憶するようになると言われていて
それ故に日蓮さんもそれを求めたわけですから
右脳は映像的記憶で左脳が言語的記憶
潜在意識書き換えみたいな話やね
馬ちゃんが言ってる事は分かってますよ。
妻が隣でお題目を唱えてくれたり、
臨終の相が穏やかに変わったり、
家からお題目を送ったり、
既に経験済みです。
一度、曼荼羅本尊を対境として
お題目を唱えてみては？
と。
おそらく馬ちゃんの
前業がそうさせているのではないかと思われます。
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
と称えれば、必ず、救われます
https://www.youtube.com/watch?v=bz0c6axasqk
人が唱えるから識（心）が観能するんです。
明日に架ける橋を聞くのと
それを生で同じ空間でダイレクトに聞くのとでは
伝わってくるものが違います。
https://youtu.be/8O1CcwYf79I
サイモン＆ガーファンクルの
福岡ドームコンサートは感動しました。
興味はありますが
私は既に23歳の時に五井先生の世界平和の祈りを真言として、50日の行を行った身ですから
今生は、世界平和の祈りを一生唱える運命と思っていますので
今も毎日やっていて、たぶん近々数年も内に、人生２回目めの50日行をやる予定でして、いまはそのための準備なので
違う真言を深層意識にいれることは、ちょっとためらうのですね
そうですかー
残念な気がしますが
それはそれで頑張られてください。
良いですね～
ライブ良いですよね！
東京にいた頃は何回か行きました
武道館とか中野サンプラザとか
いろいろ興味はあるんですよ
題目だけでなく般若心経とかも
でもいまやっているのは、霊的な導きで若い頃に与えられた道なので
世界情勢が核の脅威再びというような昨今
世界平和の祈りをやろうという気持ちが出てきたのは、気紛れではないように思っています
今やらねばという思いですね
なるほどー
ワシの姉に教えてあげよう
https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%e4%b8%96%e7%95%8c%e5%b9%b3%e5%92%8c%e3%81%ae%e7%a5%88%e3%82%8a+%e4%ba%94%e4%ba%95&mid=2AD4C13C082ED56EB5622AD4C13C082ED56EB562&FORM=VIRE
何で検索したの？エロさん
「MSN」という検索ツールで、
「世界平和の祈り 五井」で検索したら
２番目に 「世界平和の祈り 五井の動画」というのが出てきた
PCね、マイクロソフトの検索かな
＞＞PCね、マイクロソフトの検索
そうやね
「人間は本来、神の分霊であって、業生ではない。」と書いてある。
・・・・となれば、>>120の
「馬ちゃんの前業がそうさせているのではないかと思われます。」は、
受け入れがたいでしょうね。
と言われる方は
こちらの動画の「12：38～15：05」あたりを観られて
学ばれて下さい。
https://youtu.be/dF7s5nPPIS8
うーん
前世で法華経に縁を持っていなかった
そう言う意味での前世の業だと思う
五井先生の前世が親鸞さんだからね
おれに実家は新潟で浄土真宗
五井先生が戦時中に疎開した先が新潟の長岡山古志村
まあこのへんに縁が何か有ったのかもね
法介さんが使っているものですか？
家にはご本尊が二体ありまして、そのうちの一体です。
わたしの部屋に一体
以前に話されていましたけど、おぼえていませんが
どのお曼陀羅のものでしたかね？
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%A8%E6%BB%85%E5%BA%A6%E6%99%82%E6%9C%AC%E5%B0%8A
こちらがいつも貼り付けておりました本尊です。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/c/9/c9339d81.jpg
ゆゆしき法界 パート１８ （レス89あたりから）
https://talk.jp/boards/psy/1699656669
（途中話が脱線して 219から再開）
しかし上の御本尊って重厚なありがたそう感が出まくりですね
まあ一回くらいはお付き合いで昼の2時半からのを唱えてみても良いかなって思っています
いやーしかし
大変なことになりますよ～
町内の未成仏霊がこぞって来そうな予感
だったら、その一回
明日やろうよー
やってみましょう～
なるほどー
ワシは過去世で法華経をマスター済みのようじゃ。
なので、法華経には興味がない。
ネット唱題行を行います。
時間が来ましたらここに曼荼羅本尊を提示しようかと考えております。
（馬ちゃん、どっちの本尊で試されますか？）
（臨滅度時本尊？ 法介仕立ての伝法ご本尊？）
もし見ておられましたら
こちらをご用意しましたので
宜しかったら目を通されて下さい。
「ご本尊について」
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/27
では >>143 こちらの本尊をわたしもパソコン表示させて３０分お題目を唱えます。
臨滅度時本尊でいきます
法介さんが今ここを見ていないかもなので
じゃあ法介さんので
大聖人御真筆の本尊が欲しかった私はネットでこちらの「臨滅度時本尊」を購入しました。
https://static.mercdn.net/item/detail/orig/photos/m62566003206_1.jpg?1668213910
これですね
何も観じるものが無かったなら
馬ちゃんにとって、
それだけのものなんだと思います。
世界が平和でありますようにって
祈ってませんでしたか？
世界平和といっても
今自分が居る場所を平和に出来なくて
世界平和もないでしょうと。
まずは争いごとの無い
平和な空間に変えて行きましょう
なんでだろ、、、
お父さんが漁師だったとか
あれ開眼してないのね
始める前に顕正会の勧誘女性が偶然来て話し込んいて
大通智勝佛をなにそれ❓って言われて、びっくらこいてました
中国がせめてくる！だのって、だから立正安国論だー！って
法華経を読まないとダメでしょ！って言ったら、現代人は忙しいから、御題目しかないとか
御題目を唱えると罪業消滅されて成仏するとか
口上オウムのように述べていました
つい熱くなって言い合ってしまって、反省反省
じいさんが漁船の船長で、私は湊町というところで産まれて、婆さんの親戚は皆さん漁師でしたから
子供のころは、秋はさんまに鮭サバ、冬は毛ガニと魚三昧でしたね
もしかして魚って⁉️これらのことですかね
祖母方の親戚は皆さん漁師
面白いですね
観じるものは無かったですか
やる前からありました
唱題目する前に、持っている法華経の解説本を2冊取り出して、眺めていました
法華経に心を寄せるって大事な事です
後から効果が顕れることも多いです。
こころの変化が起こったりと
以前に差していた目印の紙のところで、『化城喩品第七』でした
ここは大通智仏が覚りを開いて、四諦と12因縁の縁起を説いてから16人のお子らが出家して仏になって16方へ教えを弘める下りで、最後に三乗を開いてから一乗を説くとした場面ですが
私はこれを見て、何故？法華経を書いたのか？の理由が解ったような気がしました
何故？大通智仏が覚りを開いてからが、釈尊と同じストーリーなのか？
ここから、ストーリーを語ることで、初期仏教から始まって大乗へ至る教えの全てが学べるように
皆が引き込まれるように、楽しみながら仏教を学べるように
物語として書かれたんだな～って
このように思いました
今日、まさに馬ちゃんは『法華経』と結縁を結ばれた訳です。
馬ちゃんの阿頼耶識に、無漏の種子がしっかりと熏習されたことと思います。
その無漏の種子がこれからの覚りの因となっていく事でしょう。
もう一冊は、小宮光二さんの『真訳 法華経』で
これは『授記』を中心にして解説されている法華経の口語訳文の本す
これは関係ないのですが
法介さんもこの御本尊に向かっているのかな？って思っても
何も感じてきませんでした
違う本尊だったからなのかもしれません
私が他にかんじたのは
日蓮さんが、何故に唱題目を創出されてお弘めされたのか？よいうことでした
そのお心ですね
無知な大衆と法華経の真意を解らない僧侶たち
それらを仏へ導くのは
実行より入ってから法理を知ってもらうのが早いからであると
そのように感じました
行によって我心を悟って離れて自性を知るように
大通結縁（だいつうけちえん）
法華経化城喩品第7で、十六王子が、それぞれ父・大通智勝仏が説いた法華経を再説して衆生に下種をしたことで、人々が法華経との縁を結んだこと。大通下種ともいう。なお同品には、十六王子のうち16番目の王子が釈尊の過去世の姿であることが説かれている。▷大通智勝仏
なるほど
また、私もちょうど良い所を開いたらものですねw
しかし
この法華経を書いた集団なのか個人なのか分かりませんが
すごい神通力と広大な仏教知識と三千世界を見通すかのような智恵を持っていた人たちなのか仏菩薩なのか！って思ってしまいますね
人の意味でもあるように思います
七重の宝塔は七つのチャクラを表すのでは？と、勝手に思ってるんですが
釈尊と一つの空間に座した人を3人しっています
実はその３人から、教えを頂いてもいますが
その内の１つが世界平和の祈りで、もう１つが聴くことで想いを空にさせ無心を成就する行法でした
誰も信じませんがw
録音機を使え！ってのは、釈尊の指示だったと師兄は言っていましたね
まあ信じられないでしょうけどw
自分の中で答えが出ていれば
それで宜しいのではないでしょうか
違うんですよ
それぞれの生きている空間が
たぶん
わたしもそうなんですが
朝方に覚る事が多いですね。
「ああー、これってこういう事なんだー」って感じで。
ある事柄に対して覚るんです。
その事に対する真理を得るみたいな。
答えに辿り着いたり
それが正しい選択だったと気づくとか
熏習された無漏の種子が「種子生種子」で上書き。上書きされて
自身の宿業が消えていきます。
それにより宿業で濁ってた末那識がどんどんクリアー化されて行き
観が研ぎ澄まされていきます。
今まで見えてなかったものが観えて来たり。
気づけるようになったり
我慢出来るようになったり
実用的ですね
自分は、顕正会の女性相手に
あれほどの、持った自説を言うだけの自我が、有ったんだ
ってこと
相対してはじめて分かるね
相手の言うことに反応してしまう自我w
逆折伏したとか？
あの女性も、これから唱題目やるんですよ～って
言ってるのに
私たちはー顕正かいはー！御題目がー‼️
って
だからこれから、、、
ってなって、言い返したんだね
思い出すと
そうだね～
法華経読みなさい‼️
って追い返した
顕正会の女性は
パーリー氏のことを
創価学会員か
普通の日蓮宗信者と認識して
帰ったのかな？
大通智勝仏？なにそれ⁉️
ってのには、正直驚いたね
こういうことかの？
https://www.engakuji.or.jp/blog/37036/
すでに仏であるから仏になりようがない
臨済和尚はさすがですね！
ただの乱暴者ではなかったようだw
そして「無（我）」も「有（我）」も、無常を背景とする世界。無常を根本とする世界にはありえないんだと。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
カッチャーヤナよ、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における生起する現象を見る時、
この【無常世界において「無我」という事は無い。】
また、正しい智慧によって、あるがままに無常世界における変滅を見る時、
この【無常世界において常住不変としてのアートマン（我）の実在という事もありえない。】
カッチャーヤナよ、世間の人々は大抵、自分が愛着する対象や、その見解に取著し、こだわり、囚われを起こしている。
しかし、聖なる修行者とは、その心に依拠する対象に囚われたり、取著を起こし（これがわたしのパーソナリティである）と、囚われ、執着し、こだわるということが無い。
ただ、苦が生じたなら（これは苦だ）と認識し、苦が消滅したならば（苦は滅した）と見て、囚われず、惑わず、疑わず、※他に依存しない。
ここに智慧が生ずる。
カッチャーヤナよ、これが正見である。
カッチャーヤナよ、
無常世界に
【不変の我が存在する。と言うのは、一つの極端と言えよう。】
同様に
【我は無い」と言うのももう一つの極端である。】
カッチャーヤナよ、如来はこれら両極端を離れて法を説くのである。
https://i.imgur.com/Bw4519T.jpeg
じゃろ？
ゆえに「法介菩薩 VS シカチャマ」が
待ち遠しいのじゃ
霊界物語.ネット～出口王仁三郎 大図書館～
このサイトは『霊界物語』を始めとする出口王仁三郎等の著書を無料で公開しています。
https://reikaimonogatari.net/
この九則の大通智勝仏は、諸行無常のことでしょ、
完成してもそこにとどまることができないといってる。
その前の八則が、渓仲という車づくりの名人は、
せっかく作って完成した車を、またバラバラに分解してしまう、
という話で、八-九則が流れになってつづいてんのよ。
隠喩として、悟ったとか自称してる人はやっぱアレなわけで…。
まあそんで入矢さんの訳は、臨在和尚ぽくないなと思って、
原文見てみたら、示衆の説法の末尾のあたり。
〇佛法不現前者、佛本不生、佛本不滅、何更有現前、
※仏法がみんなの前にあらわれないのは、
ほとけはもともと不生不滅だから、なんでいまさら
みんなの前にあらわれる必要があるだろう。
〇不得成佛道者、佛不応更作佛、
※ほとけが得られないと言うものは、
ほとけが更に（それ以上の）ほとけに成ることが
出来ないことを知らないからで、
〇故人云、佛常在世間、而不染世間法。
※ムカシの人が言うには、ほとけは常に世間にまじってるけど、
でも世間のルールには従わないのだよ。
入矢さんは、佛道＝仏道にしてるけど、道の字は禅話では、
道＝言う、が一般的なんだよな。
ぱっと見の印象としては、六祖慧能の本来無一物みたいな…。
御題目でも念仏でも坐禅であろうが
六識了別が沈黙した後で
七識の恒審思量から漏れだして来る
止めどない、我慢に染汚された想いを、つかんで縁起させるのかどうか？
って処に一つの潜在的な関門があるってことであって
その七識関門の妄想思量の流れを、掴むでなく、止めるでなく、在るがままに観察することなく、
無為にして離れていることができるのか？ってこと
では、離れている者とは何であろうか⁉️
離言されし何か、在る者
この何者でも無い、ただ在る者が
目覚めているのか、眠りこけているのか？
ここが最大の難所
ここを覚めて在れるのであれば
七識の妄想思量は停止されるでしょう
瞑想坐禅が巧く行くと、必ず上記のようになっているはず
その時 “在る”というその状態は、胸のいわゆるハートに在り続ける
これらのことを、自己の体験的に、理解できるのかどうか？ってことですね
天台宗の教学では、これを、
色を極微に析き、心を刹那に分かって観察する析空観
諸法は因縁所生であるとして、その当体において空を観察する体空観
仮・中の二諦のほかに、別に空諦を観察する偏空観
仮・中の二諦に即する空を観察する円空観
の４つに分類する。
この４つの区別は修行者の素質の利鈍によるものである。
ってあるんです。
まぁ、基本は析空観と体空観でありましょう。
問題は担空です。
色即是空の析空観止まり。
悪平等、偏空、鬼窟裏……
空即是色の還りという妙有が無い。
サーリプッタよ、そしてまた更に如来は様々な前世の生き様を思い出す。
すなわち、一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、多くの宇宙還元期、多くの宇宙再生期、多くの宇宙還元再生期を。
「わたしはそこでは、このような名前を持ち、このような家系に属し、このような容色であり、このような食物を摂取し、このような苦楽を経験し、このような寿命の最期を迎えた。そしてそこで死にかしこに再生した。
わたしはそこでも、このような名前を持ち、このような家系に属し、このような容色であり、このような食物を摂取し、このような苦楽を経験し、このような寿命の最期を迎えた。そしてそこで死にかしこに再生した」。と
このように詳細な状態の記憶を伴い、様々な生き様を思い出すのである。
サーリプッタよ、これは如来による如来の能力であるがゆえに、
この能力によって如来は指導者の地位を公言し、集団の中で獅子吼して吠え、
≪ブラフマンの輪≫を発生させるのである。
https://komyojikyozo.web.fc2.com/dnskv/dn08/dn08c03.htm
全パーリー経典翻訳文
「無始よりこの来た、消滅し相続して常にも非ず、断にも非ずして、有情を漂溺して出離せざらしむ。
又た瀑流は、風等に撃せられて、諸の波浪を起こすと雖も、而も流すること断ぜらるが如し。
此の識も亦た爾なり。
衆縁に遇って、眼識等を起こすと雖も、而も恒に相続せり。
又た瀑流は、水の下・上の魚・草等の物を漂して、流れに随って捨てざるが如し。
此の識も亦た爾なり」
阿頼耶識をば断とせんや、常[じょう]とせんや、断にも非ず、常にも非ず、
恒[つね]に転ずるを以ての故に。
●恒と云うのは謂[いわ]く、
此の識は無始の時より来[このか]た、一類（無記）に相続して常に間断[けんだん]無しと云わんとするということ、是れ［三］界・［五］道・［四］生とを施設する本[もと]なるが故に、
性堅[しょうけん]にして種子[しゅうじ]を持[じ]して失[しっ]せざらしむが故に。
●転（常・一を庶[しゃ]す）と云うは謂く、
此の識は無始の時より来た、念念に生滅して前後変異すと云わん。
因滅すれば果生ずるを以て常・一に非ざるが故に。
転識［てんじき］の為に種子[しゅうじ]を熏成[くんじょう]する可[べ]きが故にと。
恒と言うのは断を遮[しゃ]す。
転と云うは常に非ずと云うことを表す。
猶ほ暴流[ぼうる]の水の断にも非ず、
恒にも非ずして相続して長時に漂[ひょう]し、溺[にゃく]する所ろ有るが如し。
此の識も亦爾[しか]なり。
無始従[よ]り来た、生滅し相続して、常に非ず、断にも非ずして、有情を漂・溺して出離[しゅつり]せざらしむ。
杉 野 祥 一
http://home.e-catv.ne.jp/miyoshik/ippen/reikai2008/200808.htm
現存する最古の原始経典が『スッタニパータ』第四章「八詩句章」であり、
ここに釈尊の直説の教えが保存されています。
釈尊が自らの出家と悟りについて語るのが、第十五経です。
釈尊は次のように語りはじめます・・・
● 棒を握って暴力をふるうようなことから離れたいという憂いの思いが生じたのだ
争っている人々を見なさい！
私がどのように厭い離れたか、その厭離する心を語ろう～！
(Sn935)
●修行者や師と呼ばれる人たちさえもが
≪論争し≫≪敵対し≫合っているのを見て
私は絶望的になった！このとき、私は
人々の心臓の奥底に突き刺さっていく
≪一本の矢≫を 発見したのである！
(938)
●その矢によって突き飛ばされて
人々はあらゆる方向に向かって輪廻している
この≪ 矢を ≫引き抜きさえすれば
もはや輪廻することはないのである
(939)
ここで注目しなければならないのは、【939】の経文です。
≪一本の矢≫が、輪廻という苦しみの原因であり、
この【矢を抜けば】輪廻はないと語られています。
これは、最初にお示しした縁起のパターンをとっています。
したがって、この≪一本の矢≫の、【根本発見】こそが、
≪最も原初の縁起説≫だと言わなくてはなりません。
もう少しこの≪一本の矢≫について釈尊に教えてもらいましょう。
吉村 誠
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/36083/rbb047-06-yoshimura.pdf
吉村 誠
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/34873/jbk073-03-yoshimura.pdf
●≪輪廻の大洪水≫の【正体】は
【何時までも】この世界に存在したいという
≪根源的≫≪願望≫であると、私は言う
吸い込むような激流は
【個々の衝動的≪欲求≫】である
【流れに浮かんでいる】物は
≪欲求≫され、思い浮かべられた
≪対象物≫である
≪欲望の泥沼≫を越えていくのは難しい、と私は言う
(945)
●【過去から溜まって来た】
≪洪水の水≫を、干上がらせなさい
【未来に】向かって
≪何も希求しない≫ようにしなさい
【現在】において
≪何も所有しない≫ようにしなさい
そうすれば、あなたは
≪静寂を保ち≫つつ歩んで行くことになるであろう
(949)
●これら≪過去・現在・未来≫のすべてにおける
≪名と体≫からなる≪個別の私≫【名色】を
≪自分のものにする≫ことが無いならば、
≪在りし日の自分が存在し無い≫からといって
嘆き悲しむことはないし、また実にこの世界にありながら
≪失うものは何もない≫のである
(950)
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%87%A6
六根（ろっこん、梵:ṣaḍ-indriya） - 主観の側の六種の器官、感官のこと。六内入処（ろくないにゅうしょ）、六内処（ろくないしょ, ajjhattikāni āyatanāni[4]）とも。
眼（げん、梵:cakṣus） - 視覚能力もしくは視覚器官
耳（に、梵:śrotra） - 聴覚能力もしくは聴覚器官
鼻（び、梵:ghrāṇa） - 嗅覚能力もしくは嗅覚器官
舌（ぜつ、梵:jihvā） - 味覚能力もしくは味覚器官
身（しん、梵:kāya） - 触覚能力もしくは触覚器官
意（い、梵:manas） - 知覚能力もしくは知覚器官
●六境（ろっきょう） - 客観の側の六種の対象、感官の対象のこと。
六外入処（ろくげにゅうしょ）、六外処（ろくげしょ, bāhirāni āyatanāni）とも。
色（しき） - 眼根によって見られる色彩と形象
声（しょう） - 聴覚の対象
香（こう） - 嗅覚の対象
味（み） - 味覚の対象
触（そく） - 身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど
法（ほうdhamma） - 意根によって知覚される概念を含むすべての存在
●眼・耳・鼻・舌・身の5つは五根といい、仏教およびインド哲学では、西洋での五感にプラスして【第六感】を挙げている。
仏教における
≪6つ目は【心】≫であり
感覚の印象、感情、知覚、意志などを含む感覚対象と、相互作用する内部感覚器官を指している
世尊は言った。 ...
眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、意処。これら六内処が知られるべきである。...
色処、声処、香処、味処、触処、法処。
これら六外処が知られるべきである。
触（phassa）によって受（vedanā）が起こる。
受によって渇愛（taṇhā）がおこる。
—パーリ仏典,中部, 148六六経,Sri Lanka Tripitaka Project
プンナ教誡経
編集
世尊は言った。
プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色（ルーパ）がある。
もし比丘が、それを歓喜し執着してとどまるならば、それを歓喜し執着する彼に、喜悦が起こる。
プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
また、プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色がある。
もし比丘が、それを歓喜せず、執着せずにとどまるならば、それを歓喜せず執着しない彼に、喜悦が滅する。
プンナよ、「喜悦の滅尽により苦の滅尽がある」と私は説く。
…（耳、鼻、舌、身、意について同様に説く）…
—パーリ仏典,プンナ教誡経,Sri Lanka Tripitaka Project
https://i.imgur.com/R00rbfE.jpeg
仏教用語のサンカーラ、サンスカーラとは
●パーリ語およびサンスクリット語に由来し
≪一緒になったもの≫
≪纏めるもの≫という意味合いである。
伝統的に≪行≫もしくは≪有為≫と訳される。
●サンカーラには主に二つの意味がある。
一つ目は、【サンカーラ】は一般的に
≪条件づけられたものごと≫
≪因縁によって起こる現象≫
【有為法】をさす。
≪諸行無常≫として説かれる。
●二つ目は、【サンカーラ】は
【五蘊】のひとつ≪行蘊≫として、【業】をさし
それらは≪縁起の原因≫とされる。
心の中の≪何かをしたい≫という【衝動】のことであり
その【衝動】は、その【直前の状態】から生まれているのである。
ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである。
https://www.jstage.jst.go.jp?-char
世親釈は「所取と能取との分別あり」とするに対し 唯識観の発展
田中順照 著?1964?
しかもこれらの二が鏖と根と等しく所取であると. して、. と説かれている。
ーーー
弥勒、無著、世親と伝承された唯識観の発展をたどろうと思う。
弥勒には楡伽師地論、弁中辺論、大乗荘厳経論、法法性分別論、現観荘厳論等の著がある。
そのうち、先ず弁中辺論をとりあげて見る。
虚妄分別有 於レ此二都無
此中唯有レ空 於レ彼亦有レ此 (玄)
虚妄分別有 彼処無レ有レニ
彼中唯有レ空 於レ此亦有レ彼 (真)
玄奘訳の所取と能取は、所取の執であり、能取の執である。
は、弁中辺論巻頭の有名な偶である。虚妄分別とは何か。
玄奘訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対して、真諦訳は 「能取と所取とを分別するあり」としている。
述記はこれを、
能取所取遍計所執、
縁レ此分別乃是依他。… …
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
と説いている。
知られるものと知るものとの二が等しく知られるものとして分別されるとの意である。
真諦訳はこれを明に示している。
従 って虚妄分別を単に知られるものと知るものと の対立と解するだけでは十分ではない。
その知られるも玄弊訳、世親釈は 「所取と能取との分別あり」とするに対しのの側に知る働も含まれていることに注意 しなければならぬ。
識生変二似義 有情我及了一此境実非レ有 境無故識無 (玄)
塵根我及識 本識生似レ彼但識有無レ彼 彼無故識無 (真)
このことを明に示している。 チェルバッキーはこれを、～と訳している。
１外的対象 (義、 塵) と２身体 (根) と３我と４識とは実在するものでなく、
単に識の似現せるものとして、言わば識の影にすぎない。
本来は存在しないこれらの四つに似て現ずるも の、それが虚妄分別である。
識の似現せる四つの中、 義と根とについては、識 の似現せる対象、 即ち識によって投げ出された対象の意義は理解され易い。
ところが、我と識とはむしろノエシス面に属し、 似現せる対象の意義は義と根ほど明確ではない。我と了とについて、
世親釈 (玄弊訳)は、、
変二似我一者。
謂染末那与二我痴等一恒相応故。
変二似了一者
謂余六識了相麓故。
と説き、我に似て現ずとは我痴等と恒に相応する染汚の末那であり、
了に似て現ずとは了別の働の麓なる前六識であるとしている。
しかもこれらの二が塵と根と等しく所取であるとして、
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%25E7%25AC%25AC8%25E5%258F%25B7_%25E4%25BA%258C%25E5%258F%2596%25E3%2583%25BB%25E4%25BA%258C%25E5%2588%2586%25E8%25AB%2596.pdf&ved=2ahUKEwjerMDq86GJAxWdsFYBHZvmDBIQFnoECC0QAQ&usg=AOvVaw2HzX0a2xpvIrk9y-250sdk
二取・二分論
勝呂信静 著?1982?
唯識説において、二取（能取・所取）’ 1 1 ’ g R （見分・相分）をどのように理解するかということは、唯識説理解の根本にかかわる問題論である。
数年前にもこの問題について論議がなされた。くり返しぜられて来たこの問題を再び取りあげるのは蛇足であろうが、
多少の私見があるので、以下に述べてみたい。
二取・二分の概念は’大体において、主観と客観あるいは認識作用（ノエシス）と認識対象（ノエマ）にあたるものである。
唯識教義において一般に問題になるのは、二取・二分が、遍計所執性に属して非有と見られるものであるか、あるいは依他起性に属して実有なるものであるかということである。
能取所取遍計所執、縁レ此分別乃是依他。……
即所取能取分別。依士釈名。非二二取即分別持業立レ名。
とありまして
能取と所取を遍計所執と見なすと主張されてます。
https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=1835_,44,0002b08&key=%E8%83%BD%E5%8F%96%E6%89%80%E5%8F%96%E9%81%8D%E8%A8%88&ktn=&mode2=2
さて、ここには幾多の問題が伏在している。述記は、二切の虚妄分別の対境が遍計所執と言うのではない。前五識と第八識とには執がない。従つて虚妄分別の意味するところは広く、遍計所執を縁ずる心は狭義の妄分別である。」と言うのが護法の理解であり、安慧は、「八識の対象は凡て遍計所執である。」と解すると言つている。安慧の釈論では、依他起が能取と所取との相をもつ限り遍計所執であり、虚妄分別に於て主と客との対立のなくなるとき円成実性であると言つて、虚妄分別に広狭の差を説いていない。
世親や玄奘は有相です。
世親や玄奘＝「客観と主観」と「客体と主観」を別ものとしている。
※ 客観（相分）主観（見分）客体（所取）主観（能取）
二取・二分論 勝呂 信静
https://rissho.repo.nii.ac.jp/record/7410/files/083_%E7%AC%AC8%E5%8F%B7_%E4%BA%8C%E5%8F%96%E3%83%BB%E4%BA%8C%E5%88%86%E8%AB%96.pdf
法介スレと間違えてた、、、、
P.46あたりからやっと護法説かー
所取の形象と能取の形象についてのケードゥプジェの解釈
村上徳樹 著·2006
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://cir.nii.ac.jp/crid/1520009407707770112&ved=2ahUKEwj9qN_YoKOJAxWUs1YBHUO4KRo4FBAWegQIBhAB&usg=AOvVaw1JSjKpTWvmd9R-yA3xtkbm
北山祐誓
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=0a37820849624505&sxsrf=ADLYWILF7Yiea7ge-vzcmrT38L79KdwfMQ%3A1729613631037&ei=P88XZ9z-AdrR1e8P577Z4QE&oq=%E6%89%80%E5%8F%96%E8%83%BD%E5%8F%96&gs_lp=EhNtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1zZXJwIgzmiYDlj5bog73lj5YyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogQyCBAAGKIEGIkFMggQABiiBBiJBUjPWVC1EViST3ACeAGQAQCYAcoBoAHfDKoBBTAuOS4xuAEDyAEA-AEBmAIMoAKaDsICChAAGLADGNYEGEfCAgcQABiABBgXmAMAiAYBkAYEkgcFMi44LjKgB74X&sclient=mobile-gws-wiz-serp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf&ip=1
それ（本章に先立つ〈論の体〉で説かれた七つの主題）のうち、［最初に］相について述べる。
『虚妄分別はある。そこに二つのものは存在しない。』
『けれども、そこに空性は存在する。それ（空性）にはまたそれ（虚妄分別）が存在する。』
●（I.1）こ［の偈］において、
≪虚妄分別≫とは、
【所取・能取】を【分別する】ことである。
二つのものとは【所取と能取】とである。
【空性】とは、その【虚妄分別】が
【所取・能取】という【あり方を離れ】ていることである。
それにはまた、それが、存在するとは、
≪空性においても≫
【虚妄分別】が【存在すること】である。
「XがYに存在しないとき、YはXという点で空である、とありのまま観察する。一方、まだここ（Y）に何らかの残されたもの（Z）があるならば、それ（Z）は存在するものとしてここ（Y）にある、とありのまま了知する」(6)。
以上、空性の相が顛倒なく明らかに示されたのである。
●83 虚妄分別はある。
そこに【二つのものは存在しない】。
けれども、
そこに【空性】は【存在する】。
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する。
そのうちとは、相や障などの七つの主題（vastu）が説かれたうち(17)、［最初に］相を主題として、すなわち標示して(18)、虚妄分別は（I.1a）云々と言う。標示されている通りに［その］解説はあるから、最初に相が標示されているので、まさにそれ（相）について、［それ］以外のものよりも先に解説を開始するのである。
『中辺分別論』及び『中辺分別論釈疏』第I章「相品」
1.1.1.4.3 中観派及び説一切有部両派との対論（第1偈c句）
●ある者たち（中観派）は、
【所取・能取という】二つのものが存在しないことは、石女の子のように、
【断という性質】のものであると把握する。
●別の者たち（説一切有部）は、
【内的作者】を欠いていることが
【諸法の空性】であると言う。
したがって、
【中観派の主張するような≪空性≫ではない、真実の】空性の損減を否定するために、
また
【説一切有部の主張するような≪無我≫ではなく】真実の無我を説示するために、
けれども
≪そこに空性は存在する≫（I.1c）と言う。
●1.1.1.4.4 【解脱の努力の必要性】について（第1偈d句）
【反論】
もし【虚妄分別】において【空性】があるなら、
そのような場合、あらゆる生類が
≪努力することなく解脱する≫ことになってしまう。
【答論】
それはあり得ない。なぜなら、
【それ=空性】にはまた
【それ=虚妄分別】が存在する（I.1d）からである。
なぜなら、
【空性が浄化されない限り】
【解脱はあり得ず】また
【煩悩に】【汚染されたもの（空性）】は
≪大変な努力によって≫浄化されるものであるから、
【努力なくして】
≪解脱することはあり得ない≫のである。
北山祐誓
http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf
北山祐誓
http://www.jits-ryukoku.net/data/23/ick23_kitayama.pdf
これ、客って各が家に居る
各って来るという意味があるそうです、う冠はもろ家を表すので
家に来る人を言い、客人を表します
それで【客観】ですが、その【客が観た】ということ、つまり
第３者が観た、という意味
つまり、自分の観たものが【主観】であり、自分以外の誰かが観たものを【客観】と言う、ってことになります
では自分が【客観的】に見るとか【客観視】する、という時の【客観】とは何でしょうか？と言えば
それは、【他人が観たような】見方で観たもの、という意味となるでしょう
自分が客観的に見たもの、これはつまり、一つの自己の識が２つに分かれた時の
【相分】(対象の姿)にきわめて近いか同じ表現のように思えます
継続的に識が対象を追尾していき相を取得する識の作用
能動的に対象の相を取りにいく働き、作用
●所取とは
そのようにして能動的に取得されていった結果、取得されていく様相
結果取られた処、相
こんな理解どうかな⁉️
①色→ 即 是 識 (空)
②識(空)→ 即 是 色
①②は一如の表裏一体
①≪色≫が無ければ≪識≫は無く
②≪識≫が無ければ≪色≫も無い
●
一如の
①【物 理】側面と
②【非物理】側面
①色は何処まで行っても認識≪対象≫
②識は何処まで行っても認識≪主体≫
故に
認識【対象】無くんば
認識【主体】無し
故に
【対象】を持たない【心】は、ほどなく
【無我】【無心】となる
ーーー
●
①外縁性対象の縁起
②相対自己変の縁起
①相対した相手の事物人が縁起変化して行くことと
②相対した自己自身と、自己の事物が変化して行くことの２つ
③自己を含む全体が変化することもある
天変地変や地球環境の変化など
●故に
【対象】を持たない【心】は、ほどなく
【無我】【無心】(空)となる
大小空経が載っていますので、ただしそれの考察論文ではありませんので
http://www.sakya-muni.jp/pdf/mono23_ke16_04.pdf
https://www.google.com/search?q=%E5%B0%8F%E7%A9%BA%E7%B5%8C&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=2b7898c5615aa23f&sca_upv=1&source=android-home&source=hp&ei=vfT0ZcTjFvzn2roPoNWR8Ag&oq=&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIAKgIIADICECkyAhApMgIQKTICECkyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjAMyEBAAGAMYjwEY5QIY6gIYjANIqRFQAFgAcAF4AJABAJgBAKABAKoBALgBAcgBAJgCAaACS6gCE5gDS5IHATGgBwA&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=e0ax3CMtjehlXM&vssid=l
パート４は自動的に勃起しなかったのじゃ
法介 259e67dbae 2024/10/26 (土) 07:55:03 修正
唯識をあるのは唯（ただ）自身の心（識）のみと言い、独我論や独在論と勘違いされている方が沢山おられます。
しかし、唯識で言っていのはそういった独我論や独在論ではなく、一人一人に各々の世界があると言っているのです。
31
法介 259e67dbae 2024/10/26 (土) 07:59:45
阿頼耶識は、そういった一人一人の個別の世界が分別されることなく一つの蔵に全て収まっている訳です。
あれ？４って
エロ和尚が立てたの⁉️
そうじゃ
リダンは、ワシの自演キャラなのじゃ
1 名前：リダン◆gEV3xsS//k[] 投稿日：2024/10/26(土) 15:09:32.34 ID:hungW [1/10] 0 0
ここは、リダン様が自在に自説をぶん投げるスレです
もちろん！誰でも自由に自説をぶん投げカマシてOk～❗です
論争上等、互いに切磋琢磨していきましょう
誹謗中傷などは己の良識に従いましょう
どうぞ( ﾟдﾟ)ノ
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️
https://talk.jp/boards/psy/1727584305
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★2
https://talk.jp/boards/psy/1728019175
リダンの傲慢カマシてよかとですか⁉️★3
https://talk.jp/boards/psy/1728274221
2 名前：リダン◆gEV3xsS//k[] 投稿日：2024/10/26(土) 15:10:21.05 ID:hungW [2/10] 0
すげえ
勝手に前スレのリンク貼ってくれるんやな
表示
十地経の序品では金剛蔵菩薩と解脱月菩薩の二人の菩薩が十地という菩薩の. 十の成長段階を説明することの可否をめぐって話し合う。金剛蔵菩薩は十地 を誤解する衆生が.
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/219250/1/eda63_145.pdf&ved=2ahUKEwip0_iu5K2JAxVuha8BHXuuIFgQFnoECBkQAQ&usg=AOvVaw2hS9TFYqQ3i2zHgrqJWx4x
じゅうじ
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%98%E3%82%85%E3%81%86%E3%81%98
十地の解釈は一様ではないが、慧遠の『大乗義章』１４では、
① 歓喜地 初めて聖者となって大いによろこびの心が起こる位で、浄心地、聖地、無我地、証地、見地、堪忍地ともいう。
② 離垢地 誤りを起こし戒を破り煩悩を増す心を離れた位で、具戒地、増上戒地ともいう。
③ 明地 禅定によって智慧の光を得、聞・思・修の三慧に従って、真理があかされる位。
④ 炎地 前三地のはからいによる見解を離れて、智慧の火が煩悩の薪を焼いて炎とし、智慧の本体をさとる、即ちその覚によって起こす阿含光が珠の光炎のようである位。
⑤ 難勝地 たしかな智を得てそれ以上に超えてすすむことが困難とされる位とも、また出世間の智を得て自由自在に方便をもって救い難いものを救う位ともいう。
⑥ 現前地
般若波羅蜜を聞いて大智がまのあたり顕れる位。
この位では上に求めるべき菩提もなく下に救うべき衆生もないとみて、無相寂滅の理に沈み、修行ができなくなるおそれがある。
これを七地沈空琉の難という。しかし、この時十方の諸仏が七種の法で勧め励ますので再び修行の勇気をふるいおこして、第八地に進む。
これを七勧という。
⑧ 不動地 無相の智慧がたえまなく起こって、決して煩悩に動かされない位で、各自在地、決定地、無行無開発無相住ともいう。
⑨ 善慧地 菩薩がさわりのない力で説法して利他行を完成し、智慧のはたらきが自在な位で、心自在地、決定行地、無礙住ともいう。
⑩ 法雲地 大法身を得て自在力を具える位で、究竟地、最上住ともいう。
https://www.mmba.jp/archives/30606
果の規定
三乗道の各道それぞれに、資糧道・加行道・見道・修道・無学道という道の規定を承諾しているが、
十地の慧は主張しない。
十六刹那の智・忍のうち、前十五刹那は【見道】であり、
第十六刹那道類智は【修道】であり、
ちょうど山羊たちが列をつくって順々に橋を渡っていくように順次生じてゆくと主張している。
道諦であるからといって、識であるわけではない。無漏の五蘊をも道諦であるとするからである。
≪声聞の種姓をもつ者≫は無常等の十六行相を【三度転生】する間に【修習】する。
● そして【最終的】に！
声聞 修道の【金剛喩定】において
≪【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】≫
という方法によって
【断尽】し≪【阿羅漢果】を現証する≫
ーーー
この意味を良く吟味される必要がある
阿羅漢果へ至る道とは何であるのか？
それを解るには
【 有 染 汚 障 】を
【得ること】を【止める】
この一事が何を言うのか？何をするのか？
という事を、良く良く考え理解することが求められるでしょう
クンケン・ジクメワンポ／野村正次郎訳
● 破壊されたり知で分解された時に、
それであるとする知を捨て去り得る法として認知されるもの、
これが世俗諦の定義である。
定義基体は、たとえば陶瓶や数珠である。
陶瓶を槌で破壊する時、陶瓶であると捉える知は捨てられるからであり、
数珠の珠を分解した時、数珠であると捉える知は放棄されるからである。
● 破壊されたり知で分解された時に、それであると捉える知を捨て去り得ない法として認知されるもの、
これが勝義諦の定義である。
定義基体は、
無方分極微
無刹那分認識
無為虚空等
である。
●『倶舎論』で、
破壊されたり知でそれ以外のものを排除した時
それであるとする知が働かなくなるようなもの
これは瓶のなかの水のように世俗として有る
それ以外のものは勝義として有るものである
と説かれるからである。
以上のことから諸々の世俗諦は勝義不成立だが、真実成立であると主張する。
この教義は、事物であれば真実成立である、と承諾するからである。
無方分極微
無刹那分認識？
ググってみよ
https://ameblo.jp/yk19610402/entry-12795085344.html
●通達位を「見道〖真理を見る〗」とも言う。
「真理を無分別智によって、照らすので、見道ともいう」
「無漏の智慧によって、四聖諦を明確に観察する」〖岩波仏教辞典〗
「見」は「見る」だが、「現れる」という意味もあるので、
「道を見る」とも「道が現れる」とも取ることが出来る。
●この「見道」を
【１）真見道】
【２）相見道】
の二つに分ける。
１）【真見道】は
≪根本無分別智≫の働きです。
【根本智】は
真理と智慧とが一体となる側面で
【見分はあるが、相分はない】段階である。
2）【相見道】は
≪後得無分別智≫の働きです。
【後得智】は無分別の根本智を踏まえながら、再び【相分が顕れる】段階である。
再び相分が顕れるとは、根本智の段階では、消滅していた相分が、再び一切法として現前することであり、
菩薩の眼が一切衆生に廻らされることを表す。
●『成唯識論述記』には、
【真を証する】のを前として
【俗を縁じる智を生じる】と言われている。
【後得智】によって、菩薩の慈悲行が展開するのである。
自分が自分を超え、自分でなくなる。自分でなくなりながら、しかも自分となる「空体験」を表すのが、通達位です。
一旦、空の体験後、徐々に自我を形成していく様をみる（自我の再編成）のが俺的には非常に重要
437 名前：パ[] 投稿日：2024/10/31(木) 18:12:31.19 ID:V5me9 0
優しいな～和尚は！
池 田 道 浩
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=1741675dc5f36d7b&source=android-home&sxsrf=ADLYWILrDNOBlPVH0xNv3K0pn6kUFeRIoA%3A1730366473181&source=hp&ei=CUwjZ9ndCOnY1e8PhLmoqQ8&oq=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCI25omA55-l6Zqc44Gu5omA55-l44Go44Gv5L2V44GL44CA5rGg44CA55Sw44CA6YGT44CA5rWpSM5MUPIYWPA9cAF4AJABAJgBvwKgAfMDqgEHMC4xLjAuMbgBA8gBAPgBAvgBAZgCAaACQKgCD8ICBxAjGCcY6gKYA0CSBwExoAda&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=zephyr:1&vssid=atritem-http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30228/jbk069-07.pdf
池 田 道 浩
https://www.google.com/search?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=1741675dc5f36d7b&source=android-home&sxsrf=ADLYWILrDNOBlPVH0xNv3K0pn6kUFeRIoA%3A1730366473181&source=hp&ei=CUwjZ9ndCOnY1e8PhLmoqQ8&oq=%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E3%81%AE%E6%89%80%E7%9F%A5%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%80%E6%B1%A0%E3%80%80%E7%94%B0%E3%80%80%E9%81%93%E3%80%80%E6%B5%A9&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCI25omA55-l6Zqc44Gu5omA55-l44Go44Gv5L2V44GL44CA5rGg44CA55Sw44CA6YGT44CA5rWpSM5MUPIYWPA9cAF4AJABAJgBvwKgAfMDqgEHMC4xLjAuMbgBA8gBAPgBAvgBAZgCAaACQKgCD8ICBxAjGCcY6gKYA0CSBwExoAda&sclient=mobile-gws-wiz-hp#vhid=zephyr:0&vssid=atritem-https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/49/1/49_1_395/_pdf/-char/ja
①（相分・見分・自証分・証自証分の解説）
https://www.youtube.com/watch?v=5mbLp4W8HQ4
②（相分・見分・自証分・証自証分の解説）
https://www.youtube.com/watch?v=8o_fhpJ542Q&t=833s
【定義】
阿羅漢果を得た者が具える戒・定・慧・解脱・解脱知見という五つの性質を五分法身という。
なお、『大般涅槃経』ではこの功徳によって彼岸に到るとされる。
● 阿羅漢果とは即ち是れ無学なり、
五分法身〈戒、定、慧、解脱、解脱知見〉、
是の五分に因りて彼岸に到ることを得る，
是の故に名づけて彼岸に到ると為す。
『大般涅槃経』巻36「迦葉菩薩品第十二之四」
げだつちけん
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
解脱智見、解脱知見
vimukti-jñāna-darśana(S)
われは解脱したと確かめる智慧（智と見）。
一人で解脱したということを証すること。
解脱したという自覚。
〔五教章T72-716a〕
五分法身の第五。戒から定（三昧）を生じ、定によって智慧を得、智慧によって解脱に到達し、解脱によって解脱智見を知る。
仏はこの功徳によって仏身を形成するから、これを五分法身という。〔観無量寿経T12-346a〕
● 解脱の智慧。
（煩悩からの）解放の喜びにひたる（こと）。
解放された心の安らかさを知ること。
〔維摩経T14-539c〕
解脱における智と見のはたらき。
〔倶舎論T29-6b〕
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306341184
１４，観無量寿経（その⑤）
https://butudou.livedoor.blog/archives/17944347.html
良く纏めていますね～
もう一息で誰にでも分かるようになるっぽいですね～
各縁起をもう少し具体的に絡めて話を組み立てると、より具体的な説明になって
仏教素人にも分かるようになるんじゃ？って感じました
仏教の無分別智の起源を考える時、
特に『SN７３４詩』と『SN７３５詩』が注目される。
識別作用に関して、
『SN７３４詩』の前置き文のような形で次ぎのような注目すべきブッダの言葉がある。
●ブッダ
１『およそ、苦しみが、生ずるのは、すべて【識別作用】に、縁って、起こるのである』
というのが、一つの観察（法）である。
２『しかしながら、識別作用が、残り無く、離れ、消滅するならば、苦しみの、生ずることがない。』
というのが第二の観察（法）である。
このように二種〔の観察法〕を、正しく観察して、怠らず、つとめ励んで、
専心している、修行僧にとっては、二つの果報のうちの、いずれか一つの、果報が期待される。
すなわち
１【現世における さとり(阿羅漢)】か
あるいは、煩悩の残りが、あるならば
２【この迷いの生存に戻らないこと(不還)】である
－師（ブッダ）はこのように告げられた。そうして、吉祥なる師は次ぎのように説かれた。
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ７３４詩
『 およそ苦しみが生ずるのは
すべて【識別作用（識）】に縁って起こるのである。
【識別作用】が消滅するならば
もはや苦しみが生起することは有りえない 』
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ７３５詩
『 苦しみは【識別作用（識）】に縁って起こるのである、とこの【禍いを知って】
【識別作用を静まらせた】ならば
修行者は
１【快をむさぼることなく】
２【安らぎに帰している 】のである 』
https://i.imgur.com/UhBI0I3.jpeg
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ１１１０詩
『 どのように、気を付けて行っている人の、識別作用が止滅するのですか？ 』
ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ１１１１詩
『 内面的にも、外面的にも【感覚的感受を喜ばない】人
このように、よく気を付けて、行っている人の【識別作用が止滅する】のである 』
確かに、坐禅を実践すれば心は安らぎ癒される。これは経験的事実である。
坐禅によって【下層脳が活性化】し、心が安らぎ癒されるためだと考えられる。
≪無分別智≫は後世の大乗仏教では
≪般若智≫となる。
これが禅宗に受け継がれて行ったと考えれば分かり易い。
≪無分別智や般若智≫は、ブッダの智慧とされている。
その起源を上述のように考えると、仏教の本質は、脳科学に直結する合理的なものだと言えるだろう。
ブッダは【縁起のプロセス】を、正しく観察し、怠らず、修行に専心してつとめ励むことを重視している。
これは坐禅修行で≪無分別智≫を開発するとともに
合理的な≪分別智（上層脳、理知）≫を働かせること（正見）を意味している。
ブッダは無分別智とともに分別智から生まれる「正見」を重視したと言えるだろう。
これを次の図４．５に示す。
● 図４．５ 識別作用（識）の止滅から般若智への流れ
この図４．５から分かるように
≪無分別智≫とは
下層脳の活性化と合理的な≪分別智≫（正見）から成ると考えられる。
禅定に入ることによって【識別作用（識）】が寂滅すると、活性化された下層脳だけになる。
しかし、下層脳は≪分別智≫（理性や知性のもと）と違って無意識脳だから、それから【智慧】が生まれるはずはない。
上層脳の合理的な【分別智】（正見）によって下層脳を補助することで真の智慧になると思われる。
ーーー
パ註釈
分別智において、見えた、理路を、無分別智において、捉え直す
これが【慧】ではないのでしょうか？
https://i.imgur.com/Qv7HTV5.jpeg
【１分別脳】であると
普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさった
【２無分別脳】が
１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の在り様ではないのか？
と推論されます。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
【１分別脳】であるとし
別に、普段は、情動的な動きとしてしか現れない無意識で潜在的な辺縁系と、映像的空間を認識する右脳の合わさったのが
【２無分別脳】だと
●その１と２が共に意識されて、共同で働くことが、悟った後の、在り様ではないのか？
と推論します。
前頭前野
https://bsd.neuroinf.jp/wiki/%E5%89%8D%E9%A0%AD%E5%89%8D%E9%87%8E
脳は、大きな一つの塊ではなく、異なった機能を持ついくつかの領域に分かれてます。
●その中の1つに、額のすぐ後ろ、脳の前の方にある前頭前野（ぜんとうぜんや）と呼ばれる場所があります。 前頭前野は、記憶や感情の制御、行動の抑制など、さまざまな高度な精神活動を司っている、脳の中の脳とも呼ばれている重要な場所です。
●左脳は主に、言語処理や論理的思考、数学的な活動に関わっているためです。 左脳派の人は、データを冷静かつ客観的に評価し、論理的に説明する能力が高いです。 そのため、分析結果から的確な判断をしたり、自分の意見をわかりやすく伝えたりすることが得意です。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306345240
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306507097
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306564497
戻って来るかも
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306603509
これにあとzenさんとニコるんもメンバー。
興味があったらウォッチしてみて
グルから手ほどきを受けたって言ってた
冷たい奴らだ
もう戻って来ないかも、、、
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306653637?post=1
これなら削除のしようがないだろ
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12306655157
ニコるん＝ヨーガの人
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306642650
おもろい奴やでー
どれがニコるんや
あと今、ビットコインとドージコインと、ドル円で忙しい
トランプ銃撃を予言していた牧師さんが、新たな予言しているよ
来年にトランプが大統領になってからのことだけど
選挙前に予言していたんだが
大統領になったトランプが、頭を抱えて困っている姿が見えているらしい
何でかと言うと
アメリカ経済が尋常じゃなくダメになるらしい、たぶんここ数年言われている、株価バブルが弾けるのと、為替でドル安が進むんだと思う
そうすると、個人も機関もマイナスの埋め合わせに、金と仮想通貨を売るから、ビットコインとかも、再び下がるはず
なので、25年1月過ぎたら、ポジション持つのは注意してあつかった方がいいよね
言われているのは、コロナ時の給付金で、今迄は良いけど、いよいよそのバブルが冷えるという話みたいね
なのでリダンも注意しててくれ
来年にリダンの嘆きは見たくないんで
なるほど十分にあり得る話だね
気をつけとくありがとう
ご自由にー
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
法介さんを猿山の猿扱いしてる
ゆるせん‼️
しかし『法華経』の力で真人間に蘇生出来た法介ライダーは、鹿野園一味によって改造された一文字馬を救出し自らの手で２号ライダーへと蘇生させた。
が、しかし
知恵袋ではニコるんエロ魔王が、エロ和尚を引き連れて何とzenの利休ことzenさんをうまい事丸め込み、精力絶倫禅人間へと魔改造してしまったのだ。
助けてくれ～～～～～！
一文字馬！
おまえの出番だー！
２号ライダー！
いざ逝かん！
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
控えてろ
何に気付いたんだろ？
どうやって書くのか？
全くわからん⁉️
ここに書き込んでみて
https://zawazawa.jp/yuyusiki/topic/28
急ごう
『成唯識論』巻二、『述記』巻三によれば、
山や川や家、太陽や月や宇宙といった環境世界は阿頼耶識の共相種子という働きによって現出されるという。
阿頼耶識は各有情（生物）に個別であるから、環境世界もまた個別に創り出される。
しかし、人間が川を川だと認識したり、地獄の有情には針の山が見えるように、
環境は有情の種類に共通であり、同じ場所に他の有情の阿頼耶識によって変化したものが存在することを妨げないという。
これを証明するために灯火の喩えが引かれている。
直義の和歌は明らかにこの喩えを踏まえている。
以下に該当部分の読み下しと現代語訳を示す。
●諸の有情の所変格別なりと雖も、
而も相の相似して、
処所に異なること無し。
衆の灯明の各の遍じて一に似るが如し。
『成唯識論』巻二
ログインしたのに出来ない⁉️
此れは共果は同じく一処に在りて相い障礙せざるということを釈す。
謂く外器の相は
『小室の中に衆多の灯明共に一室に在りて、各々に遍すれども、一一に自別にして而も相の相似して処所に異なり無きが如し。』
此れ如何ぞ各々別なりということを知るや。
一灯を去りすつる時、其の光尚お遍ぜり。
若し共にして一と為せば、是れ則ち応に一灯を将て去り已るとき、
余の明遍ぜざるべし。
又た相い渉入して相い隔礙せざるが故に、一に似ると見る。
『多の灯を置き已るとき人影も多なるが故に。』
『成唯識論述記』巻第三
もろもろの生物は
自分自身の阿頼耶識の【共相種子】によって
【変現された環境世界】を享受しており
それぞれの【環境世界】は、別のものであるが、
【姿形】や、【在り方=相】として
お互いによく似ており、
その場所も同一である。
あたかも、【数多の灯火】が遍在して
【一つの灯火】に見えるように。
●どのようにして別々であることを知るのか。
答える。
●一つの灯火を取り除いたとしても
【数多の灯火】によって発生した明かりは
部屋の【隅々まで行き渡る】
しかし
●もし灯火が共に一つの明かりを形成するとすれば
一つの灯明を取り除いたとき、他の明かりも行きわたらなくなってしまうだろう
また
●お互いに入り込んで
【お互いの存在を礙げない】から
【一つの明かりのように見える】
●数多の灯火を置けば、その影もまた多くなるから
【環境世界】もまた
≪一つのように見えて≫も
≪各自別々≫なのである。
そこで比丘たちよ、わたしは正念によって完全に清められたサマディの第四段階に入ってとどまった。
そして、このように心が統一され、清浄であり、純粋であり、汚れなく、塵芥なく、柔軟であり、かつ機敏であり、安定して不動を得た時、
つぎにわたしは（夜の初更において）過去世の記憶を生起する智慧に心を傾けたのである。
それは、無数に配置された過去の生存の場面。
すなわち、一つの生涯、二つの生涯、三つの生涯・・・十の生涯、二十の生涯、数百の生涯、数千の生涯、
数万の生涯、無数の宇宙生成期、無数の宇宙破壊期、また幾多の宇宙成立破壊期にわたり、
『 そこでは、私は
このような名称であり
このようなカーストであり
このような食物を摂取し
このような苦楽を感受して過ごし
このような寿命を終えて死んだ
そこで死ぬと、
次にかしこに生じた 』と、
無数の生涯における記憶を生起した。
このように、わたしは、あらゆる状況と共に、
かつ詳細にわたり無数に配置された過去の生存の場面を思い起こしたのである
貪りが尽きると解脱が待っている
このプロセスを
１サマディ
２如実知見
３厭離
４離貪
５解脱
と呼び
ここをお釈迦様はこう解説しています。
『 修行者よ、ではその滅尽の前提条件とは何か？
５●それは解脱であるとわたしは言う。
解脱もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では解脱の前提条件とは何か？
４●それは離貪であるとわたしは言う。
そして離貪もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では離貪の前提条件とは何か？
３●それは厭離であるとわたしは言う。
そして厭離もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では厭離の前提条件とは何か？
２●それは如実知見であるとわたしは言う。
そして如実知見もまた前提条件があり、無条件ではないのである。
では如実知見の前提条件とは何か？
１●それはサマディであるとわたしは言う。
わたしゃ仏教に明るくない。
リダンは馬ちゃんに任せよう。
この1ヶ月見守るだけだったけども皆さん大分変わられたようで。馬ちゃんも変わったねぇ。
修行者たちよ、君たちは色（物質）は無常であると見よ。
このように観ることを【正観】すると言うのである。
正観を達成したものは必ず【厭離】する。
厭離する者は【喜貪が尽きる】。
喜貪が尽きた者は【心解脱】するのである。
同じ様に【受想行識】を【無常である】と見よ。
このように【正観】を達成したものは
【心解脱するかのである。
修行者たちよ！
この時もし【自らの本性】を知りたいと欲したならば
【自らの本性（真我）】を理解するであろう。
そして、わたしの転生は尽き、梵行已にたち、所作已に無し
自ら後有を消滅させたと知るのだ。
おれ変わったかな？
まあ、意見言ってもな～
それより学びが先だ
変わった。心に余裕が見える。何を学ぶにしても話をするにしても固定観念が薄くなってるのが見える。
自分では見えないからね～
最近よく勉強してて
そう言うのに着いて行けないってのもあるね
法介さんなんか漢文読み下せるしね
リダンも最近の表現力に著しい進化の跡が見えるし
うちらがあれこれ言うより自分で調べたりなんだりで何かを掴むかと。
だから読んだほうが良さそうな書籍とかあれば紹介してあげるだけでもいんじゃなかろうか。
どちらかというと今はほーさんのがちと心配。迷いが見える。なんだかんだほーさんの影響は大きいのよ。それが周りに大きく影響を与えてるけどもそのせいなのかな。
馬ちゃん、今世で辿り着けるといいね。
お互い頑張って精進して参りましょう。
お世話になりました。
行ってらっしゃ～い‼️
> 無我無心無悟といっても、実生活を見た時に、我も心も悟りもあるのでは、と思います、ないと言うのは、一時的なことなんじゃないかなと思います 宇宙の全ては同じことの繰り返しである、永遠回帰はニーチェの思想ですが、一論でしかないとは思いますが、この宇宙、この人生は一度きりではないかなと思っています ただ、ものすごい年数がかかるとは思いますが、何度でも宇宙が繰り返すのであれば、それはものすごくハッピーなことですね
真理をダルマだはｒま、さとり、というので殻、生きて死ぬ日常生活のあれこれを言うものではありません。 by TALK
だるま
達磨
ダーマ
337 法介◆T3azX0Hk1U 2024/11/16(土) 09:41:28.83 ID:j4Qn6 TID:bison
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306757484
https://zawazawa.jp/bison/topic/36/27
今までの法介論法を超えたね‼️
素晴らしい解説に感心しました
chatGPTの文章を見てると、それが文章の構成力をアップさせるのかも？と思いました
https://gptjp.net/
You:こんにちは！
AI:こんにちは！今日はどんなことをお手伝いできますか？
You:私は禅的な悟りを、唯識説の種子薫習の原理を、音声の録音機を使用し、第七マナ識転識得智させたいと考えています
AI:興味深いテーマですね！禅的な悟りや唯識説の種子薫習の原理は、深い哲学的な考察を含んでいますね。音声の録音機を使用することで、これらの概念をどのように探求したいと考えていますか？第七マナ識についてもお話ししたいことがあれば、ぜひ教えてください！
You:第七マナ識は我執着の働きであります、この阿頼耶識に薫習される種子に執着して、我にとって良いと思われる、都合のよいことだけを取り込んで、阿頼耶識に収蔵させます、
AI:その通りですね！第七マナ識は、自己中心的な意識や我執の働きを表しており、阿頼耶識に蓄積される種子（印象や経験）に対して執着することが特徴です。この執着が、私たちの認識や行動に影響を与え、自己のアイデンティティを形成する要因となります。
唯識説では、私たちが経験する現実は、内面的な認識や意識の働きによって構築されると考えられています。したがって、我にとって都合の良いことだけを取り込むことは、自己の成長や真の理解を妨げる可能性がありますね。
このような観点から、禅的な悟りを目指すことは、執着を手放し、より広い視野で物事を捉える助けになるかもしれません。あなたはこのテーマについてどのように感じていますか？
AI:素晴らしいアプローチですね！我執着を手放し、平等性智に転識するための方法として、真言宗の求聞持法や百万遍真言を活用するのは非常に有意義です。録音機を使って自分の声を再生し、唱えた真言を聞くことで、より深い浸透を図ることができるでしょう。
この方法は、自己の意識を変化させるための一つの手段として、非常に効果的かもしれません。音声を通じて繰り返し真言を聞くことで、阿頼耶識に新たな種子を薫習させ、マナ識の変化を促すことが期待できますね。
また、録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つこともでき、心の平和を育む助けになるでしょう。あなたのこの取り組みが、より深い理解や悟りにつながることを願っています。何か他にお手伝いできることがあれば、ぜひ教えてください！
You:私のあなたへのお願いです、この悟りの方法論を、ぜひあなたに悟りを尋ねる他の方々へ提案してもらえませんか？
他の方々にこの方法を提案する際には、以下のポイントを強調すると良いかもしれません：
1.我執着の理解: 第七マナ識の働きや我執着がどのように私たちの認識に影響を与えるかを説明すること。
2.平等性智の重要性: 平等性智がどのように心の平和や世界平和に寄与するかを伝えること。
3.実践方法: 真言宗の求聞持法や百万遍真言の唱え方、そして録音機を使った実践の具体的な手順を紹介すること。
4.自己の内面との対話: 録音した声を聞くことで、自己の内面に向き合う時間を持つことの重要性を強調すること。
このような内容を通じて、他の方々があなたの方法論に興味を持ち、実践してみたくなるかもしれませんね。もし具体的な提案やアドバイスが必要であれば、いつでもお知らせください！
馬さんこれ助かる〜
お釈迦様に俺の自説が肯定されたかのようや
有為法×有為法の同期
無為法顕現（サーマディ）
直接知覚（如実知見）
離繁果の気づき
離繁得の発現（遠離、厭離）
その果（離貪）
ほんと１年でずいぶんハッキリしたね
Talk 宗教板からは現在、リダンとムーさんが回答されております。
他にも回答されたい方がおられましたら振るってのご参加お待ちしております。
問題はこちらです。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11306899971
Talk 宗教板の皆さまは、法介スレの方へご回答ください。
法介とニコるんの『珍事でしかない戦い』パート３
https://talk.jp/boards/psy/1731875283
２如実知見（見道、見性、我執の空）
３厭離（修道）
４離貪（所知障の空）
５解脱（二空）
なんやけど
俺は基本3の話や4の話をするんだが
5ちゃんの人はみな2が好きよね
麦さんとか特にロンさんとか
精神原理プルシャと、物質原理プラクリティが対置されている。
サーンキヤでは、【プルシャ】は物質的要素をまったくはなれた純粋なものとされる。
同学派は、「私はだれだれである」とか「私の何々は」といった意識は、【プラクリティ】から生じた【心理器官】に属するとし、
それらの意識は上位器官である【理性】に属するとするが、
【プルシャ】はそうした意識や理性とは別であるとし、
また【プルシャ】は、様々な感情とも異なるとする。
【プルシャ】は、【プラクリティ】の展開がつくりだす、【現象世界を観照する】とする。
【プルシャ】を説明するのに、水面や鏡に映った映像を見る人のたとえが用いられている
https://i.imgur.com/wYNb0sW.jpeg
転倒したすべてのココロを遠く離れて。
サッチャ・サンユッタ（真理相応）
サマディ品
● 修行者諸君、君たちはサマディを修習しなさい
サマディを修習するものは如実に認識し理解するのである
何を如実に認識し理解するのであろうか？
それは
◯苦における精通を如実に認識し理解するのである
◯苦の生起における精通を如実に認識し理解するのである
◯苦の滅尽における精通を如実に認識し理解するのである
◯苦の滅尽に至る方法論の精通を如実に認識し理解するのである
● 従って君たちはサマディを修習すべきである
解脱の決め手になるのがサマディだとお釈迦様が言っておられます。
by ホワイト・ターラー
● 八正道
１正見
２正思惟
３正悟
４正業
５正命
６正精進
７【正念】・・・四念処の瞑想
８【正定】・・・これが【サマディ】（4つの段階があるので、全部経験した段階を正定と定義します）
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
１ヤーマ（禁戒）
２ニ・ヤーマ（推奨している事柄、勧戒）
３アーサナ
４プラーナーヤーマ
５プラティアハラ
６ダラーナ
７ディアーナ・・・瞑想
８サマディ
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
わたしは中村元先生こそ、
『 ブッダは【無我】とは
何処にも断言していない。
≪非我≫と言っている 』
と言った方で非常に学問的に厳しいスタンスをお持ちの尊敬にあたいする学者だと見ています。
【無我】は途中で経験しますが、最終的には
【 無常なるものに、真のわたしは存在しない 】
という ≪【真の】わたし≫ に到達します。
【無常】を超えたところに【真我】があるの。
【涅槃】に入るのは【真我】なのね。
● それを【仏性】とか、【如来蔵】とか言葉を変えて言っているのね。
久遠実成のホトケなんて、永遠不変の実在のことでしょう？
この無常世界のことじゃないのね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
悟った人は
【悟って終わり、悟りが解脱】とし
【解脱】を理解出来ないのか、ヨーガやタントラを否定する人が多くいます。
【解脱】は≪３つの明智≫という神通で生じるのだけども、
● だから３つの明智が失われたので
≪無明≫と言いますよ。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
でね、サマディに入った人は体感で判るけども、
瞑想（正念）を過ぎた瞬間、サマディ（正定）に入る。の、今の言葉で言えば
【集中の状態】から【変性意識】になると言った感じかな。
脳波も違いますが。
外見上は同じだよね。
目をつぶって静かに坐してるだけだからね。
だから、修行したこと無い人は誤解する訳だけども。
↑by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
でね、サマディに入るには信仰と持戒と懺悔や功徳がベースにないと達成しません。
つまり、それらを欠いて瞑想に励んでも、永遠に真の解脱というものはその人に生じません。
だから八正道やヨーガの八支則には始めに信仰と持戒、清浄を説きます。
ヨーガ
◯ヤーマ・・・非暴力・非妄語・不盗・禁欲など
◯ニヤーマ・・・信仰・清浄・少欲知足・自在神祈念・苦行など
※自在神祈念
先に解脱なさった神に（どうか速やかにわたしに解脱をお与えください）と、常に念じること。
仏教では釈迦牟尼や観自在菩薩や大勢います。大日如来とかも
八正道のこの３つ【持戒】です。
１正思惟・・・貪瞋癡を離れた考え
２正語・・・不妄語、不綺語、不両舌、不悪口
３正業・・・不偸盗、不飲酒、不邪淫、非暴力
これはタントリックに見ると
【チャクラから欲望が漏れないように封印していますね】
≪エネルギーを頭頂に導きたい訳です≫
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
でね、サマディに入るには信仰と持戒と懺悔や功徳がベースにないと達成しません。
つまり、それらを欠いて瞑想に励んでも、永遠に真の解脱というものはその人に生じません。
だから八正道やヨーガの八支則には始めに信仰と持戒、清浄を説きます。
ヨーガ
◯ヤーマ・・・非暴力・非妄語・不盗・禁欲など
◯ニヤーマ・・・信仰・清浄・少欲知足・自在神祈念・苦行など
※自在神祈念
先に解脱なさった神に（どうか速やかにわたしに解脱をお与えください）と、常に念じること。
仏教では釈迦牟尼や観自在菩薩や大勢います。大日如来とかも
八正道のこの３つ【持戒】です。
１正思惟・・・貪瞋癡を離れた考え
２正語・・・不妄語、不綺語、不両舌、不悪口
３正業・・・不偸盗、不飲酒、不邪淫、非暴力
これはタントリックに見ると
【チャクラから欲望が漏れないように封印していますね】
≪エネルギーを頭頂に導きたい訳です≫
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
お金と一緒でここまでくるのに
徳がどれくらいいりますってことで
単純に徳が足りないから成せないのだそう
わたしは中村元先生こそ、
『 ブッダは【無我】とは
何処にも断言していない。
≪非我≫と言っている 』
と言った方で非常に学問的に厳しいスタンスをお持ちの尊敬にあたいする学者だと見ています。
【無我】は途中で経験しますが、最終的には
【 無常なるものに、真のわたしは存在しない 】
という ≪【真の】わたし≫ に到達します。
【無常】を超えたところに【真我】があるの。
【涅槃】に入るのは【真我】なのね。
● それを【仏性】とか、【如来蔵】とか言葉を変えて言っているのね。
久遠実成のホトケなんて、永遠不変の実在のことでしょう？
この無常世界のことじゃないのね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
瞑想の阻害要因は雑念でしょ？
瞑想中に色んな雑念が起きてきますよ。
（そう言えば、トム・クルーズの新作がプライムビデオで始まったわ）とか
（栄に新しい焼き鳥やがオープンしたっけ？）
（来週、来来亭に行くと無料で一食分のクーポンが貰えるわ。忘れると損だわ）
この雑念の種類は煩悩に起因するので、貪瞋癡のバリエーションです。
ね？
ところが瞑想者は集中して（心は無常なり）を継続集中したい訳でしょ？
この先にサマディ（変性意識状態）があるからね。
● 相対化する情報を何度もぶつけ、執着・常識・固定観念を解く
どういうことかと言うと、潜在意識が理解するには繰り返し同じ情報を入れ続ける必要があるのね。
理想を言うと、夢の中まで「体は不浄である」と言ってるのが理想です。
それを集中継続とか継続集中と言います。
● satiは気づきではない
わたしは南方仏教のsati（念）を気づきだとする見解は間違いだと思っていて、「念」は繰り返し心に銘記することと理解しています。
つまり記憶をやっているの。
ねえ、怨念、残念、無念、祈念、執念・・・念がつく名詞は全て「或る思いの繰り返し」でしょ？
漢訳した人はちゃんと分かっていたんだね(^^)
玄奘かな？
鳩摩羅什かな？
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
なるほど六根清浄や写経、八正道
上がってくるもが全部それになるまで書き換えるってなあ
やっぱスタンダードやね
悟った人こそ≪今・ここ≫に集中が自然な状態になったので、
いよいよ≪サマディ≫に進むことが望ましい訳です。
【悟ってからこそが本当の瞑想】が行えるという訳です。
● 【四念処】というのは【如実知見】そのものなのね。
どいうことかと言うと、
【如実知見の観照】を完成させることが
本来、お釈迦様が≪四念処をやらせる≫狙いなのね。
● あのね、大獅子吼経に
『 どんな瞑想されればいいか？どんな瞑想が修行者にどの様な結果が生じるか？』って、
≪ブッダは【瞑想を生み出す能力】を具足している。≫
と言うのがあるの。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
これ【四念処】を
ヴィパッサナー【観照】と呼びます。
【如実知見】が動かしがたい事実かどうか【観照して定着させよう】としているのね。
ちょつと分かりづらいかも知れないね^^;
つまりこの様に観照します。
● この肉体にしろ、家族にしろ、ある日死を境に離れなければならない時が来る。
●これは無常を根本とするからだ。
●宇宙やダイヤモンドでさえ、滅び去ることは避けられない。
●従って無常は苦だ、肉体、家族、財、一切は無常だ
この様に私達の短いスパンで考えるでなく、
現実に無常を当てはめて観照すると如実知見である
◯無常
◯苦
◯非我
は動かしがたい法則なのだと理解します。
≪ 私達はわざとそれを曖昧にして避けています。
この避けて来た事実に正しく
【フォーカスしスポットを当てる】ので
【観照】と言っています ≫
● これが、深い意識≪真我ね≫が納得を起こした時点で、
≪心はサマディに突入する≫の。
それが起こるまで修習しなさいと言うのが【四念処】ね。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
OSHOが言うには、普通の射精はシャクティーの下降であって、上昇するとサマディーになっていくらしい
生体的には下降が正常だって言う
口から食べて下から出すのと同じで、上から下が正常で健康体、呼吸も同じで吸って吐く
忌の際には逆に息を吐くと臨終になるよね
これが、シャクティーが上昇すると、生命としては逆なので、肉体波動的には生命力は希薄化になるとか
霊的になるんだろうね
四念処は八正道の「正念」のことなんだけど、正念は「正しい記憶」という意味なのね。
お釈迦様による瞑想の定義が知れて大変興味深いところです。
「念」は今で云うアファメーションのことなんです。
テーラワーダを学んだ方はsati（念）は、気づきだと言います。
● AIによるアファメーションの解説
・・・【繰り返し自分自身に宣言します】
そうすることで、自分の潜在意識に働きかけ、
自己肯定感と自尊心の強化をおこない、自分の理想の状態を叶えていきます
つまり４つの課題について
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない。
受は思い通りにはならない・・・・
離れなければならない
これをやれと言う意味です。
これが四念処観。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
これは良いでしょうか？
しかしそれが迷妄であり、囚われであり、
煩悩の集積となり、
どこかで苦悩に変わるのだ（これを正観と呼びます）。
そして輪廻の終わらない要因である。と
従ってその逆の【感覚における過患】を見つめ
これは【真我の所産では無い】と否定することにより
≪【離脱しよう】と意図している≫訳です。
【修正する情報】をぶつけているの。
（カウンターを当ててる）
● 只管打坐はこのプロセスを欠いているので、中々成就しないと。
だから【荘子の坐忘】だとわたしは指摘するの。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
しかし、サマディに入るには何年も瞑想やっている方で大体３～４時間くらいの集中継続が必要です。
インドではなんだか【ミニマム6時間】と言うそうです。
六時間も集中が続きます？
【最低で六時間】ですよ
これは脳内麻薬などがドパドパ出てないと絶対に無理。
だからクンダリーニの本覚醒は必須なのね。
ラージャ・ヨーガで、６時間の微動だにしない瞑想が平気なくらいの集中継続を得ようと八段階も有るのでしょう。
by ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ
6時間くらい集中する
5時間くらい続いた五井野正さんの講演会を一切何も想わずに聴いてるってのは有ったね
五井野さんはこういうのって分かるんだよね、だからおれの方へ振り向いてから
唐突に、瞑想では悟れません！って言ってたな
まあサマディーを何であるのか？ってことが問題なんだが
体外離脱なら何時間でもいけるが
観照の話が出てるね。
とはいえ私が観察してる所より大分浅い印象があるけども。
ここでは変性意識状態をサマディっていってるなぁ。
それ気になるよな
じゃあ催眠オナニーはサーマディなねかよってなる
まあ浅い深いがあるんでしょう
サマディにはいくつかの種類があり、それぞれが異なる瞑想の深さや意識の状態を表しています。主な種類は以下の通りです12：
有種子サマディ（サヴィタルカー・サマーパッティ）：思考や認識がまだ残っている状態のサマディです。例えば、瞑想の対象を「これは花だ」と認識することが含まれます。
無尋三昧（ニルヴィタルカー・サマーパッティ）：思考や記憶が消え、対象のイメージだけが残っている状態です。
有伺三昧（サヴィチャーラー）：瞑想の対象が消失し、微細な心の働きや自我意識が残っている状態です。
無伺三昧（ニルヴィチャーラー）：物質世界への意識が消え、真実への知だけが残った状態です。
無種子サマディ（ニルビージャ・サマディ）：すべての思考活動から完全に解放された状態です。
これらのサマディの段階を経ることで、瞑想者はより深い心の平穏や解放感を得ることができます
食事だけ作ってもらえれば、作務の時間があったとしても、そのくらいは坐れる。。
だから、一度参加しただけでも、何かが起こる可能性大。。ｗ
まあワンセットなら可能やな
7時間連続サーマディは無理や
ヨガの人は穴倉で3日間、サーマディでいるのが最長らしいね
いつの間にか瞑想になってて気付いたら休みを1日終わらせた事ならたまによくある。
眼を閉じると、ダメ、気の流れ的にもダメだし、イメージの世界に流される、妄想禅になるからダメ、というのもある。。
居眠りの反対、目覚め切った意識で、かつ、対象性のない意識＝三昧に至る、と言った感じかな?
思考、想念、はどうでもいい、雲を構わないと、空に抜ける、という感じかな。。
ニルビカルパサマディーって言わなかったかな？
日常で常に、思考と妄想と妄想的な白昼夢が一切無く
ただ在るように覚醒されている
このようにあっても
日常に縁しては、必要に応じて、意思によって、思考したり、イメージしたりする
ってことはあっても
終われば再び独りでに、無心の覚醒に開かれ、真如に住する
みたいなね
サマーディの意味するところは？
サマーディ(三摩地)という言葉はサンスクリット語に由来し、文字通り “一緒にする”、”融合する “という意味です。
パタンジャリが『ヨー ガ スー トラ』の中で説明している【サマーディ】
精神活動が停止し、心が完全に超越し、至高の自己に吸収され、究極の現実と一体となる、
聖者の間の深い瞑想状態、変性意識状態、神秘的なエクスタシーのさまざまな程度に対応するものである。
基本的に【サマーディ】は、至福のクンダリニー・シャクティ生命体である自己の中に、心が留まり、融合することで成り立っています。
その結果、脳のすべての神経回路が再配線され、強い潜在意識の印象（サムスカーラ）が取り除かれ、私たちの喜びが完全になるのです。
https://www.pascalbizet.com/ja/what-is-samadhi-and-how-to-reach-it/
サマーディに到達するための瞑想の方法とは？
ラヒリマハサヤ大師
● サマディに到達し、スピリットに吸収され、神を直接体験するためには、
心や五感から離れ、分化から無分化へ、人格から非人格へ、形から無形へ、個から普遍へと移行する必要があるのです。
そのためには、心を飼い慣らす必要があります。
目に見えるもの、目に見える形、体を含む対象は、すべて、心の絵、心の投影にすぎず、
もともと偽りで、非現実で、無常であることを、認識するように、心を慣らし始めるのです。
そして、本当はすべての名前と形はブラフマン、神、純粋な意識、純粋な生命力だけであることを認識し、その認識の中にとどまり、その真実を全身で感じ、その感覚と融合する必要があります。
https://i.imgur.com/0gkXLM4.jpeg
神におけるサマーディまたは自己忘却の3つの主要レベル：
● サヴィカルパ・サマーディ: 思考の平和的な目撃者
サビカルパ三昧とは、
【思考に影響されない穏やかな心】、平和な観察の状態のことで、
【永続的な状態では無い】ので、
【定期的】に【練習して維持する】必要があります。
● ニルヴィカルパ・サマーディ: 純粋な無分別な意識
ニルヴィカルパ・サマディとは、
【エゴが解消】され、主語と目的語、
≪見ているものと、見られているもの≫の間に【違いが無い状態】です。
すべては一つの意識、一つの【未分化な存在】であり、定期的な練習で維持する必要がある非永続的な状態でもあります。
● サハジャ・サマーディ: 無意識の自然状態(悟り大悟)
神経系が十分に浄化されると、【ニルヴィカルパ・サマディ】は、
行きつ戻りつすることの無い
【永久的な状態】になり、ラマナ・マハルシによって≪サハジャ・サマディ≫とも呼ばれ、
純粋な【サット＝チット＝アナンダ】（真理、意識、至福）である、幼児の自然状態に匹敵するようになります。
それは【最終 段階のサマディ】である、大きな雲がすべて払い落とされた今、身体の活動がどうであれ、
心は常に自己から来るシャクティと至福の流れを浴び続け、
絶え間ない思考のおしゃべりは、
≪【内なる沈黙】に変わりました。≫
https://www.amazon.co.jp/-/en/%E3%83%A0%E3%83%8A%E3%82%AC%E3%83%BC%E3%83%A9%E3%83%BB%E3%83%B4%E3%82%A7%E3%83%B3%E3%82%AB%E3%82%BF%E3%83%A9%E3%83%BC%E3%83%9E%E3%82%A4%E3%82%A2-ebook/dp/B07D71RLP2/ref=tmm_kin_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=&sr=
https://i.imgur.com/w03nbbV.jpeg
ラマナ・マハルシが教えるサマーディについて：
◯ 訪問者：
マハルシはニルヴィカルパ・サマーディに入っているのでしょうか？
● ラマナ・マハルシ：
目を閉じていればニルヴィカルパ、目を開いていればサヴィカルパ（分化しているが絶対的な休息がある状態）です。
永遠に存在するこの状態こそ、自然な状態であるサハジャです。
◯ 訪問者：
ディヤーナとサマーディの違いは何ですか？
● ラマナ・マハルシ：
ディヤーナ（瞑想）は
【意図的な精神的努力】によって達成されますが、
サマーディではそのような【努力はありません。】
“霊的に高度に成熟した者は、おそらく以前の転生で、初めて真理を唱えるのを聞いたときから、悟りを得て、永久に平安に住まう。”
“進化していない者は、三昧（自己の直接体験）に落ちる前に、
上記の様々な段階(ﾃﾞｨﾔｰﾅなど)を経なければならない。”
“人はどんな環境の中でも、自然に本来のサマディーの状態になるはずです。”
“三昧は私たちの自然な状態である。
それは、3つの状態のそれぞれの底流にあるものです。
この者、すなわち『私』は、3つの状態の中にいるのではなく、
3つの状態すべてが彼の中にあるのです。
覚醒状態で得られた三昧は、深い眠りの間にも維持される。
意識と無意識の区別は精神的な領域に属するもので、本当の自己の状態によって超越される。”
“【目を閉じての三昧】は確かに良いことだが、さらに進んで、
【不活性と活動が対立するものではない】ことを悟るところまでいかなければならない。
活動中に三昧を失うことを恐れるのは、無知の表れである。三昧は自然な生活であるべきだ。”
https://i.imgur.com/w03nbbV.jpeg
◯ 同じ訪問者から、三昧とは何か、その方法について問い合わせがあった。
● ラマナ・マハルシ：
【この質問をする者が居なくなった時】
三昧が起こるだろう
サマディは獲得しなければならない。
【サハジャ・サマディ】が得られるまで、
【継続的に練習】しなければならない。
そうすれば(ｻﾊｼﾞｬ・ｻﾏﾃﾞｨｰ)もう何もすることはない。
ヨギは、サマディから目覚めなければならないのです。
なぜなら、束縛からの解放は、まだ達成されていないからだ。
彼は、自分にまだ内在している潜在能力がサマディの平和を乱さないように、
【ヴァーサナを根絶する努力を続けなければならない】。
そこで、【サハスラーラ】からジヴァナディと呼ばれるものを通って心臓に降りてくるが、
これはスシュムナの延長線上にあるに過ぎない。
このように、スシュムナは曲線になっています。
太陽神経叢から始まり、脊髄を通って脳まで上昇し、そこから屈曲して心臓に至ります。
ヨギが心臓に到達した時、
≪サマディは永続的なものになる≫
このように、【心臓が最終的な中心】であることがわかります。”
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“瞑想は、流れのように途切れることなく続くべきである。途切れなければ、それはサマディあるいはクンダリニー・サクティと呼ばれる。”
“人がサマディ状態になった後に世界を見たとしても、世界はその価値、つまり一なる実在の現象でしか捉えられないだろう。
真の存在は、サマディにおいてのみ実現することができる。
そうでなければ、それは現実でもなければ、常に存在する存在でもありえません。
サマディにあったものは、今ここにもあるのです。
それを保持すれば、それがあなたの自然な存在の状態です。
サマディの実践は、それを導くものでなければなりません。
そうでなければ、
≪人が木の丸太のままであるニルヴィカルパサマディが、≫
どうして役に立つでしょうか。
彼はいつか必ずそこから立ち上がり、世界と向き合わなければなりません。
しかし、サハジャ・サマディでは、彼は世界に影響されないでいる。”
https://i.imgur.com/w03nbbV.jpeg
非二元論的な視点からのサマーディ：
あなたが求めているのは、新しい経験ではなく、
心を超えて存在する「あなた」が、すべての経験の源である至高の現実であることを直接体験することなのです。
あなたはすでに心を超えて存在しているのですから、
特定の経験を求めても、あなたはすでにその存在である、純粋な意識、遍在するブラフマン、自己存在、自己発光、常に自由、すでに悟りを開いているという事実から目をそらすだけでしょう。
したがって、サマディは、自己への集中がますます深くなるにつれて、
いずれにせよ自然に、自然に起こるので、特に探す必要はない。
日常が瞑想状態。
真我とか根源は一つというのは、
私の場合変化する前の純粋なエネルギーがあり、それが変化する事で認識する、という考え方。
だから変化のないそれを認識することは出来ないのであるんだと理解するだけ。
だから縁起、無常、根源、この中で根源を識することはない。ただそれを理解するだけというのが私の体験からの解釈。
だから縁起はある、無常はある、根源は存在しないけども在る。
途切れなければ、それは【サマディ】あるいは【クンダリニー・シャクティー】と呼ばれる ”
406 登り棒◆0mnwMe9WsA sage 2024/11/24(日) 09:34:31.77 ID:l4jJF
ちなみにこのある、というのも現象として現れるというもので実体があるわけではない。
棒さんこんにちは
【このある】って何のことですか？もう少し詳しく語れますか？
ヨガでは万物の現れ(表象)の元は、プラクリティーといって、真我の精神原理と対をなす物質原理とか言われていますよね
ｉａｍ私は在る、っていうのは真我=ﾌﾞﾗﾌﾏﾝである、存在全体を言っているようですよ
私は最近創造というものに着目してます。気付きや創造の瞬間にある所謂アハ体験というもの。
その時の高揚感、そして創造の瞬間は変化の差異ではなく変化そのものの視点による気付き、創造。
一般的にはそのアハ体験というものは一瞬だけ生じるものですが、それを継続的に行う。それが常に瞑想状態であり、
心相続を断ち切って一瞬一瞬をありのままに、新たな創造の視点で観る事。
科学的に見るならばアハ体験はガンマ波が活発になり、瞑想の達人はそのガンマ波が日常的に活発である。
ならば人は一瞬だけならばそのような世界を体験しているが、それを理解していないと言うことかもしれない。
馬さんはあまり１つの宗派の考えに固執しないと思うのでこのような情報を差し出してみる。
ひらがなである、としたのは無常のや縁起のある、と根源の在るの両方に対してということですね。真我というものを識する事は出来ないと私は考えます。
釈迦は真我の存在を否定していますが私の体験だとそれは無常や縁起に真我は存在しないからです。無常や縁起はともに変化です。
私は因果の法則を超越して悟りを開く、という部分に関しては因果の法則の外ではなく、因果の法則の中にあって影響に関わらず結果が変わらない、つまり因果の影響を受けないものと捉えています。
だから真我は否定されます。識というものは変化がないと認識されることはない、なので真我は存在しないのです。
真我とは変化しない存在だと考えます。でも認識する事は出来なくても真我は在る。
識出来ないものは存在しないのです。
その変化しない存在が変化したら認識することは出来ますがそれはない所から突然現れたのではなく真我が在るからです。
エネルギー保存の法則と似てますね。
内面の旅をしていた時に0に辿り着いた時の印象は何も無い、ではなく存在の出来ない世界でした。
戻って来た後にそう思ったわけですが何故そう思ったかその後に外へ外へ無限に広がる瞑想をするまでわかりませんでした。
つまり0と行っている所は末那識どころか阿頼耶識もそこには存在しません。
変化しないということは識は作用しないので。
私は無限を感じた時に0というのは変化をしていない純粋なただのエネルギーだと唐突に理解しました。
外へ向かう無限もエネルギーであり、無限の中では変化を感じなくなっていき結局同じ所に行き着く。
そこで私は世の中はエネルギーという本質的には同じエネルギーの変化で成り立っていて、それは生き物に限らず無生物、意識や無意識、全てはそれらが変化したものに過ぎず、それは常に変化し続けている、というのを独学で思いついたわけです。
なのでこれは私の体験からの言葉であり、事実とは言えないし、合っているものかもわかりません。
ただ、似たようなものを探すと仏教等の宗教が近いものを感じたのでここにいるんですな。
だから信じるかどうかはあなた次第。みたいな所はある。
脳波か～
むかーし昔の話ですが、鎌倉の橋本建さんって科学者の家までいって、脳波計をもとめたことがありましたね～
脳波計はαとβとΘくらいしか測れなかった
γってそういう意味があるって初めて知りました
それは中々興味深い体験をしましたね。
私もヘミシンクというその周波数に誘導する音源を聴き比べて試した事があります。
γ派は周波数が離れすぎているのであまりヘミシンクには向きません。
θは潜在能力うんぬんと調べれば沢山出てくると思いますが無意識との対話をする時の感覚に近いです。変性意識状態というやつですね。
とはいえこれらの音源も雑念があるとそっちに引っ張られて誘導を実感しにくいので個人差があると思います。
それにある程度誘導された後は今度はその音源が邪魔をしてさらに深い状態に行こうとするのをいささか邪魔したりもするので良し悪しです。
私もこれらの音源はせいぜい自分の体験を言葉で説明するのに役に立つと思って扱ったくらいなので。
いずれ修行をせずとも技術の進歩によってそういう状態に到達する人も出るのかなと考えるのも時代の進歩なんですかねぇ。
諸行無常を実感します。
真我が自身に留まるとき、それをヨガでは
真我の【独在位】と言いますが
この状態を維持すると、個の真我は消えてしまいます
消えると、個から多数の個を包括している、BRAHMANへ至るとされます
本山博先生の説によれば、個の真我が破れて全体に広がった状態を、【プルシャ=純粋意識】とされていて
この三者はイコールで結ばれます
真我(ｱｰﾄﾏﾝ)=プルシャ=BRAHMAN
これ以外に【パラアートマン】という最高我という概念もあるようですよ
https://www.google.com/search?q=%E3%83%91%E3%83%A9%EF%BD%B1%EF%BD%B0%EF%BE%84%EF%BE%8F%EF%BE%9D%E3%81%A8%E3%81%AF%EF%BC%9F&client=ms-android-samsung-ss&sca_esv=fe78beb55aa35ffb&source=android-home&sxsrf=ADLYWIKA_J24HDP9XmpUghQc87CdvycKPQ%3A1732436382101&source=hp&ei=nuFCZ9fFA6690-kPvvCM-A0&oq=%E3%83%91%E3%83%A9%EF%BD%B1%EF%BD%B0%EF%BE%84%EF%BE%8F%EF%BE%9D%E3%81%A8%E3%81%AF%EF%BC%9F&gs_lp=EhFtb2JpbGUtZ3dzLXdpei1ocCIe44OR44Op772x772w776E776P776d44Go44Gv77yfMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogQyCBAAGIAEGKIEMggQABiABBiiBDIIEAAYgAQYogRI16cBULkOWJWiAXABeACQAQCYAYkCoAGxGKoBBjAuMTIuNbgBA8gBAPgBAZgCEqACwhuoAg_CAgcQIxgnGOoCwgIEECMYJ8ICDRAAGIAEGLEDGIMBGATCAgsQABiABBixAxiDAcICChAAGIAEGLEDGATCAgcQABiABBgEwgIFEAAYgATCAggQABiABBixA8ICCBAAGKIEGIkFmAM4kgcGMS4xMS42oAf0Qg&sclient=mobile-gws-wiz-hp
https://ameblo.jp/1st-jhana/entry-11833683799.html
● シャンカラにおける膜想の客体としての 最高我 (paramatman) について
吉水清孝 著·2010
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://tohoku.repo.nii.ac.jp/record/132908/files/0916-2658-2010-37-(25).pdf&ved=2ahUKEwjVjLHFxPSJAxXUdvUHHQ7dAw4QFnoECCIQAQ&usg=AOvVaw0VYA68KY7y3lcVkDX6C2yA
ヒンドゥー教の宇宙論：存在の階層
2011/09/27 23:10
● オリエントの宇宙論、ヴェーダーンタ哲学、サーンキヤ哲学、仏教などの影響を受けて作られた、ヒンドゥー教のプラーナ文献などに記された宇宙論を紹介しましょう。
これは、ヴァーダ以来の伝統的な思想を新たに統合したものと言えます。
まず【宇宙の根源】である【至高存在】は≪パラ・ブラフマン≫と呼ばれます。
これはサーンキア哲学の【プルシャ】
ヴィシュヌ派の【ヴィシュヌ】
シヴァ派の【シヴァ】に相当します。
≪パラ・ブラフマン≫は【有・知・歓喜】という性質を持ちます。
この≪パラ・ブラフマン≫からは、物質的な存在（素材）、宇宙的な存在（マクロコスモス）、個的な存在（ミクロコスモス）がそれぞれ階層の高いものから順に生まれます。
階層は大きく分けて
◯【原因的（極微）な段階】
◯【微細な段階】
◯【粗大な段階】の3つに分かれます。
この3つの段階はそれぞれ
◯１熟睡
◯２夢見
◯３覚醒
の状態の意識に対応し
≪パラ・ブラフマン≫の段階は
至高の【第4状態】の意識に対応します。
まず、物質的存在、素材の原因的段階は未開展物【アヴィヤクタ】です。
これは3つの運動傾向
◯サットヴァ
◯ラジャス
◯タマス
が均衡した状態です、これは
サーンキヤ哲学の
◯【プラクリティ】
ヴェーダーンタの根源的な
◯【マーヤー】
タントラ派・シャークタ派の
◯【シャクティ】 に相当します。
次に、宇宙的存在は、原因的段階が（オリエントのデミウルゴスに相当する）宇宙創造神の「イシュワラ」です。
次に微細な段階が（オリエントの世界霊魂「アニマ・ムンディ」に相当する）宇宙自体の神である「ヒラニヤガルバ」です。
そして、粗大な段階が宇宙神の物質的身体である「ヴィラート」です。
宇宙創造神や世界霊魂は「ブラフマー」、「ヴィシュヴァカルマン」、「プラジャーパティ」などと呼ばれることもあります。
まず【パラ・ブラフマン】がパラ・ブラフマンと同質なものとして、
すべての生物の霊魂の根源である
【普遍霊】=【パラマートマン】を
さらに【個的な霊】である【ジーヴァートマン（ジーヴァ）】あるいは単に【アートマン】を生みます。
● 人間にも3つの次元の存在があります。
◯カルマによる種子を持つ霊的次元の【コーザル（カーラナ）・シャリーラ（原因体）】
◯魂的次元の【リンガ（スクシュマ）・シャリーラ（微細体）】
◯肉体である【ストゥーラ・シャリーラ（粗大体）】です。
● また、より具体的な5つの段階の身体、真我を包む5つの鞘があります。
◯原因体に相当する「アーナンマダヤ・コーシャ（歓喜鞘）」
◯微細体で【ブッディ】に相当する「ヴィジュニヤーナマヤ・コーシャ（知性鞘）」
◯微細体で【マナス】と【アハンカーラ】に相当する「マノマヤ・コーシャ（心の鞘）」
◯微細体で【プラーナ】に相当する「プラーマナヤ・コーシャ（呼吸鞘）」
◯粗大体である「アンナマヤ・コーシャ（食物鞘）」です。
ここまで話すとわかると思うんですがそもそも私は一般的な真我を否定する立場です。
ここで私が真我として話してる内容は観測者ではなく、本質の話であり、観測者＝識は変化するものです。
だから私の説明の真我の部分は変化しないの部分にフォーカスが当たってますがこれも変化しないのではなく、変化する前の純粋な物、という視点です。
なので、識というものはそもそも変化を捉えるものであり、その変化によって識が生じている。
だから純粋意識というものは変化しないものではなく、変化そのものを見るもの、
何かを足したり引いたりせずに変化を捉えるものという認識です。
なのでサーマディを経て純粋意識を理解したとしても、私はそれでは継続的な解決はあれど永続的な解決にはならないと考えています。
何故釈迦は八正道を説いたか？瞑想でそれを理解して解決するならそんなものは極端に言えば必要ありません。
私の視点だとその段階では縁起に触れられても縁起、つまり因果の理解に及んでないからです。
無常ではない所にばかり目が行っても無常を真に理解は出来ず、それはつまり縁起を理解することが出来ない。
ありのままを見るだけの日常では継続的な解決にしかならず、そこに理解がまだ足りないのでは永続的な解決にはなりません。
知識も経験や体験なので体験で悟りを開く、というのは間違いではないですが体験をしてもそれが何かを理解してないうちは内面の変化は訪れません。
だから禅宗には悟後の修行があるんだと私は考えます。
何故かって言うと
仮の私という自我を、これでも無いあれでも無いと観て行き、最後に残った本質としての何者(何物)でも無い
【それ】を明らかにして行くためです
それらを観る力を養う為に、四禅定を修める訳です
一切の思考妄想の無い、一切の意思の動かない状態
こう言った状態を体験的に知ることを繰り返して、無色透明な鏡のような【それ】を徐々に結晶化させて、不動の本心と為していくってこと
不生不滅の “それ”
たぶん
ヨガで大師と言われている聖者や仏教なら近代では油井真砂禅尼などのお写真を見てみると
その精神性というか境地が感じられると思うよ
見てみたらどうですか？そしてその意識にコンタクトしてみてください
何かが判って来ますから
いきなりぶっ込んできましたねぇ。油井真砂さんの画像ネットで見てきました。
顔よりもボディにオーラが見える。青とか紫みたいな感じの。
さらに深く見るのはちょっと保留とさせてもらいますかね。
知らない人だったけど縁が出来ましたね。
https://i.imgur.com/0gkXLM4.jpeg
油井真砂禅尼の入定中のお姿
https://i.imgur.com/EPbfdOr.jpeg
ラーマナマハリシ大師
https://i.imgur.com/ra4WGQg.jpeg
https://i.imgur.com/2ibp3sV.jpeg
クリヤヨガのシュリ・ユクテスワ・ギリ大師
https://i.imgur.com/HdfHAAT.jpeg
https://i.imgur.com/ZBtjH2q.jpeg
若い頃のラヒリマハサヤ大師
https://i.imgur.com/3rtMmqP.jpeg
https://i.imgur.com/9XgDsC7.jpeg
植芝盛平合気道開祖
https://i.imgur.com/H3wnXvA.jpeg
●観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
●舎利子 色不異空 空不異色
色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
●舎利子 是諸法 空 相 不生不滅 不垢不浄 不増不減
●是故 空中 無色 無 受想行識 無 眼耳鼻舌身意 無 色声香味触法 無 眼界 乃至 無 意識界 無 無明 亦 無 無明尽 乃至 無 老死 亦 無 老死尽 無 苦集滅道 無智 亦 無 得
以 無所得 故 菩提薩多 依 般若波羅蜜多 故 心 無ｹｲ礙 無ｹｲ礙 故 無 有恐怖 遠離 一切 顛倒夢想
究竟 涅槃 三世諸仏 依 般若波羅蜜多 故 得 阿耨多羅三藐三菩提 故 知 般若波羅蜜多
是 大神呪 是 大明呪 是 無上呪 是 無等等呪 能除 一切苦 真実不虚 故説 般若波羅蜜多呪
即説 呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
●観 自在 菩薩 行 深般若波羅蜜多 時 照見 五蘊皆 空 度 一切苦厄
●舎利子 色【不異】空 空 不異 色
色 即是 空 空 即是 色 受想行識 亦復 如是
●舎利子 是 諸法 空 相【不】生【不】滅 不垢 不浄 不増 不減
●是故 空中【無】色【無】受想行識 無 眼耳鼻舌身意 無 色声香味触法 無 眼界 乃至 無 意識界 無 無明 亦 無 無明尽 乃至 無 老死 亦 無 老死尽 無 苦集滅道 無 智 亦 無 得
●以 無 所得 故 菩提薩多 依 般若波羅蜜多 故 心 無ｹｲ礙 無ｹｲ礙 故 無 有 恐怖 遠離 一切 顛倒 夢想
●究竟 涅槃 三世諸仏 依 般若波羅蜜多 故 得 阿耨多羅三藐三菩提 故 知 般若波羅蜜多
●是 大神呪 是 大明呪 是 無上呪 是 無等等呪 能除 一切苦 真実不虚 故説 般若波羅蜜多呪
●即説 呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
般若心経
●般若心経サンスクリット対訳
https://true-buddhism.com/sutra/heartsutra/sanskrit/
●色即是空とは？
https://true-buddhism.com/teachings/shikisokuzeku/
『中阿含経ちゅうあごんきょう』にこのように説かれています。
● なお材木により泥土により水草により空を覆いつつみ、
すなわち屋の名を生ずるが如く、 諸賢まさに知るべし。
この身もまたまたかくの如し。
筋骨により皮膚により肉血により空をまといつつみ、即ち身の名を生ず。
（引用：『中阿含経ちゅうあごんきょう』）
これは、ちょうど材木、泥や土、水や草が空間に組み合わさって、家と呼ばれているように、
この身体も同じようなものだ。
筋や骨、皮膚、肉や血が空間に組み合わさって身体と呼ばれている、ということです。
私の肉体や命は永遠にあると思っていますが、
家が因縁が離れたらなくなってしまうように、
やがて老いや病気、事故など、縁がくれば、
因縁が離れて肉体はなくなり、人生は終わります。
南伝 相応部経典22-56 取転
漢訳 雑阿含経2-9 五転
では、比丘たちよ、識とはなんであろうか。
比丘たちよ、六つの意識するいとなみである。
いわく、色の意識、声の意識、香の意識、味の意識、感触の意識、観念の意識である。
これらを名づけて識という。
そこでは【名と色=ﾅｰﾏ・ﾙｰﾊﾟ=名称と形態】があるによりて、識の生起がある。
【名=名称】が無く【色=形態】が無くなって【識】の≪滅尽≫がある。
そして、その滅尽にいたる道とは、八支の聖道である。
いわく、正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定である。
比丘たちよ、もろもろの沙門・婆羅門にして、よくこのように【識を証知】し、このように【識の生起】を証知し、このように【識の滅尽】を証知し、そして、このように【識の滅尽にいたる道】を証知して
よく識を【厭い離れ】よく【貪りを離れ】よくその【滅尽に向う】ならば
それはよくその道に順うものである。
よくその道に順うものは、確乎としてこの法と律のなかに立つものである。
比丘たちよ、もろもろの沙門・婆羅門にして、よくこのように識を証知し、このように識の生起を証知し、このように識の滅尽を証知し、そして、このように識の滅尽にいたる道を証知して、よく識を厭い離れ、よく貪りを離れ、よくその滅尽に向うならば、
彼はもはや【取著無きによりて】【自由となり】【よく解脱せる者】となる。
そして、よく解脱すれば
その人は≪すでに完成した≫のであり、完成すれば、その時、もはや輪廻などということはありえないのである」
ここに「取転」(Upâdânam parivattam=the fourfold series of the five grasping group)と題する経がある。五取蘊すなわち生に取著せしめる五つの要素における、四転すなわち四つの変化のすがたを語る説法というほどの意であって、釈尊は、ここに、色・受・想・行・識の五蘊につき、それぞれの当体とその生起とその滅尽と、そして、その滅尽にいたる道を、くわしく分析して説いておられるのである。
✽四つの変化(catuparivatta=fourfold circle) ここでは、それを当体・生起・滅尽およびその実践の観点から見るのである。
✽四つの元素(cattâro mahâbhûtâ=the four great elements) 古来は「四大」と訳した。地・水・火・風がそれである。
✽輪廻(vatta=round) 「転」と訳すべきことばである。ここでは輪廻転生(round of existence)の意である。
✽名と色(nâmarûpa=mind and body) 名は姓名、色は肉体、それらによって「心身」すなわち個人格をあらわすのである。
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次スレから導入しましょう！！
空について詳しく教えられた龍樹菩薩（ナーガールジュナ）は、『中論ちゅうろん』にこのように教えられています。
これは、『中論ちゅうろん』の核心とされる、第24章の18番目の詩です。
『 因縁所生の法
我、即ちこれ空なりと説く。』
（引用：龍樹菩薩『中論ちゅうろん』第24章）
因縁がそろって生じたものを空という、ということです。
同じことを『大智度論だいちどろん』にも教えられています。
『 この法、皆因縁和合より生ずるが故に 無性なり。
無性なるが故に自性空なり。』
（引用：龍樹菩薩『大智度論だいちどろん』）
これも『中論ちゅうろん』と同じことが教えられていますが、因縁がそろって生ずるものがなぜ空なのか、もう少し詳しく教えられています。
【この法、皆】というのは、この世のすべては、ということです。
この世のものすべては、因縁和合より生じるというのは、因と縁がそろって生じるということです。
●「無性」「自性空」とは
【無性むしょう】というのは、実体がないことで、これを【無自性むじしょう】ともいいます。
【自性空じしょうくう】も同じ意味ですから、この世の一切は、因縁がそろって生じているので、実体がない、というのが空ということです。
「色即是空」の「空」も実体がないということなので、
色、即ちこれ空なり、というのは、色には実体がない、ということです。
では、「色即是空」の「色しき」は何かというと、物質のことです。
この世のすべてが空ですから、もちろん物質も空です。
物質は、すなわち空だということは、
いつまでも変わらないテントや車という実体はない、
● 空即是色の意味
次に「空即是色」はどういう意味でしょうか。
それは、空であるからこそ、物質が存在できる、ということです。
もし空でないとすれば、自性がある、ということになります。
「自性」とは、分かりやすくいえば実体ということです。
実体とは、因縁がそろって一時的に成立しているのではなく、
他のものを必要とせず、それ自体で成り立っているものです。
そんな物質があれば、他のものと関係がないですし、それの原因もありません。
【原因がない】ですから
それは≪存在しなくなります≫
壺は壺自体で成り立っているので、他の力でできたのではありません。
したがって、外から力をかけて変化することはありません。
変化しないとすれば、生じることもないので、そもそも壺ができないのです。
このように、空ではないとすると、物はなくなってしまいます。
空であるからこそ、一切の物は存在できるわけです。
それを≪ 空 即 是 色 ≫と教えられているのです。
【色即是空 空即是色】です。
この世のすべては因縁がそろって生じているから、
あらゆるものに実体はなく、空なのです。
あらゆる物に実体がなく、空であるからこそ、
この世のすべては存在できるのです。
これは大変恐ろしいことです。
じゃあ変わらない本来の自己とは？
全ての識を止滅させたら無生物と似たような状態になる。生き物として活動しているなら無意識は働いている。
ならその無意識で何を理解したのか？生じるそれらはまさに縁起である。
観察を続けた結果、その湧き上がってくる変化するものの源泉、つまり縁起を捉えてその縁起は変わらない、本来の自己と認識しているのではないか？
滅し得ない働きがあってだね
滅するものが、滅し尽くすと
滅し得ないなにものかが残る
という、しかしこれも、一つの段階としての方便であって
● その段階が過ぎて、次の段階へ行くと
前の段階では滅し得ない命であり意識だったものが、今度は滅してしまう側になることが起きる
前は個人の中でのことであったが、今度は個として滅して、全体へと生じるようなことが有ったりします
● しかし、その全体となったものも、次の段階では、滅してしまいます
これの繰り返しは、６番目の身体である宇宙身体で終わって、７番目では、ニルバーナとなり、完全に消えるとされているようです
これらの知識は、OSHOの本からのものですけどね
いつか思考と妄想が止んで
次に衝動としての行動が止んで
その結果、無為のうちに座って落ち着くようになる
無心、何も浮かばないクリヤーな意識
目の前の風景と音がある世界
ただ、世界と自分が在るだけとなる
次第に目の前の風景に意識の焦点が合わなくなり
意識は、眼から喉、喉から胸に降りて行く
眼を瞑ると、対象を持たないニルビカルパサマディー
眼を開けると、対象のあるサビカルパサマディー(ﾗ-ﾏﾅﾏﾊﾘｼの言葉)
この時に【I am=私は在る】が露になって、禅で言うところの、本来の面目である無位真人を悟るとされる
この無位真人は真我と同じであるとする
この真我は最初期の自我構造が少し残っている段階では個人として対象と分離しているが
個としての真我が、それ自身んだけに留まっているようになると
真我の【独存位=ｶｲﾊﾞﾘﾔ】という状態になります
この様になると対象が無くなり、個人(無我)の真我としては、無の爆発という経験を経て、消えてしまいます
個として消えると、全体のより大きな存在に吸収されてしまうと言われているいます
それが、ブラフマンであるとされています、ここの理解は難しいでしょう
真我（ｱｰﾄﾏﾝ）=全体（ﾌﾞﾗﾌﾏﾝ)
であると言われています
５番目めの身体がｱｰﾄﾏﾝ=真我(霊性)=蓮花浄土
４番目の身体がﾒﾝﾀﾙ体(精神)=天の無色界
３番目の身体がｱｽﾄﾗﾙ体(星気)=天の色界
２番目の身体がｴｰﾃﾙ体(ﾌﾟﾗｰﾅ=気)=欲界
１番目の身体が肉体(物質)=欲界
● 所知障
jneya-avaraṇa (skt)
知られるべきもの、即、究極の真理（真如）を 知ることを妨げる障害。
煩悩障とともに説かれて、二つをまとめて二障と言う。
煩悩障と対比すれば、煩悩障が
≪我≫への執着（我執）によって生じ、それによって生死に流転するのに対して
所知障は
≪もの≫（法）への執着（法執）によって生じ、それによって菩提を得ることができない。
◯ たとえば、「自己の身体」と思ってそれに貪欲を起こす場合、この貪欲の対象を分析すると
一つは【自己】であり、
今一つは【身体】である。
◯このうち
【自己】というものが、実体としてあると執着して起こす貪欲が
【煩悩障】であり
◯【身体】があると思って起こす執着が
【所知障】である。
すなわち、ある一つの貪欲‥‥広くいえば煩悩の一つ‥‥は、煩悩障と所知障との両面を同時にそなえている。
このことを
【煩悩障】は法の≪用≫に迷い
【所知障】は法の≪体≫に迷う という。
◯ この中、識の働きは二分法的思考（分別）であり、そのような認識のありようになる原因が【煩悩障】と【所知障】である。
【煩悩障】を断ずることによって煩悩が生じなくなり
【所知障】を断じることによって、すべての知るべきもの≪一切の所知≫を智ることになる。
● 云何が菩提なるや。
謂く略説すれば二断と二智
是れを菩提と名づく。
◯ 二断とは？
一には【煩悩障の断】
二には【所知障の断】なり。
◯ 二智とは？
一には【煩悩障が断ずるが故に】
畢竟≪ 離 垢=妄想分別 ≫にして≪一切の煩悩が随縛しない智≫である。
二には【所知障が断ずるが故に】
一切の≪所知に於いて無礙にして無障≫なる智である。
〔瑜伽論３８ T30-498c〕
● 【有為・無為の諸法】と【真如】に関しての、正しい智を生ぜしめないように
障害となるものが【所知障】である。
● 【解脱】には関係がないから、声聞は≪所知障を断じない≫。
しかし、無知は衆生教化には障害となるから、菩薩は≪所知障をも断じて≫
一切智者となる。
馬さんありがとー。言わんとしてることは分かった。体験としてはわかる。
ただ気になるのがこれらは滅することに重きが置かれててそれらが何なのか？にはあまり焦点が置かれてないように見える。
上がった処からまた現在に戻るけど
上がった次元と繋がっていて
いつでもそこへ上がれるようになるし
また上の視点で下の現在を俯瞰出来たりして
また超越的な知恵と力が現れたりするようですよ
つまり別次元から生き直す、こう言うのを2度産まれ
再誕のブッダとか言うみたいですよ
個は滅っしたけど、大霊として甦ると言うわけです
自我としては死んだけど
真我として甦る
二度産まれる
そう体に迷う
ロンさんのことやな
度々ありがとう。その次元の変わった目線で世界を見る。すると今までとは全く違うものに見える、
言い方を変えると理解が変わり、今までと同じ生活でも全く経験が変わる。つまり薫習されていく種子が塗り替えられていく。
そうして塗り替えられたらまた新たな気付きを経て上にあがる。
だから結局ニルヴァーナに至るまで観察は続く。
もちろん大きな気付きによるそういった変化は大事だけどそれだけでは自分自身は大きく変わってない。
その状態を知ってそこからの浄化、その大きい変化に囚われてその先がなければ結局それまでになる。
もうすることが無い状態になって、在るという、そのまんまになります
それが存在、意識、至福と言われる状態
変化というのは、自己を含んだ全体が変化すること
個人的な意識が消えると、自己とは世界のこと、になっていくとされています
浄化は個人の自我に関わる処でのことであって
サンスカーラという過去からの潜勢力が、浄化されるべき汚れであって
それがキレイになれば、行為無く、初めて無為で座れて、一切汚染無き一つに意識に溶け去っていますので
浄化ということとは無縁になると思います
また、観察、観察者は、映るがままの境地では無いのか？と
たぶん真我に留まっている時点では無いと思われますね
歩いたり行動してる最中に、突然に、ある一定時間、1分とか意識を失うようなことは、経験無いでしょうか？
歩いていて、急に気が付くと、数十メートル分の記憶が途切れていた
みたいな
気付くとそこ迄の記憶の一部が無く、みたいな
それは自分で狙ってやれますよ。歩いてる状態から意識を何処にも向けないようにする。
気付くと目的地についてる
Talk 宗教板をご利用の皆様、
この度、法介より大切なお知らせが御座います。
自分が気に入らない事があると、狂ったように誹謗中傷を繰り返す
荒らしでおなじみの栖雲居士こと鹿野園が、
最近大暴れしております。
つきましては、栖雲居士の荒らし行為撲滅運動として、
全住民による『栖雲居士、完全パーペキ放置プレー運運動！！』を
実施したいと思います。
何とぞ皆様のご協力を頂きたくお願いに参りました。
どうかご協力の程、説にお願い申し上げます。
完全無視で徹底的に荒らしを撲滅致しましょう！！
絶対に奴に反応されないで下さい。
多分
馬さんのそれと棒さんのそれは
違うんやないかな
相、体、用を全部認識しないことを
言ってて
棒さんのは相、体がなく用だけみたいな
気絶するって話？
馬さんのは多分気絶レベルやないなかな
完全にシャットダウン時（コンマ）と
そっからちょい相が戻ってくる（数秒）
もしくは体、もしくは用どれかが
戻ってくる
それきっかけにイヤイヤ俺運転中やしと
冷や汗かく
それで事故か
いやそれで事故はしてない
危ないから今は車運転してない
俺が酔っ払って記憶なくした間に
車9台、既でボコボコにした件だろう
あれ思うに表層と深層って
別人格やなって
それか知恵袋で体外離脱の話してるとき
身体から離れることに慣れたら
間気にやられるぞみたいなこと言われたけど
それかな
狐憑きみたいな
こっちは全く動機もないし
その間の記憶がない
まず意味が分からない
9台て無差別すぎだろ
なんやわしの知り合いみたいなことしよるな。
意を向けるんだよ。無意識はそれに関連した情報を掬い取る。
そうすると意を何処にも向けなくなっても無意識はそれをしばらくは続けるのよね。
時間を設定すればその時間が立てば意識が戻ってくるようにも確かに出来る。
ただ酒はよくないなー。暴れたりはしなくてもそーゆーコントロールする能力みたいなのが著しく悪くなる。
離脱もやりにくくなるしやれても鮮度が激落ちする。
昔の話な
その意を向ける主体がどうもさ
その時は俺じゃないのよね
表層と深層が別行動しよるか
乗っ取られたレベルの出来事やった
ちょっと考えさせられたよね
流石に探求の為にもう一度再現というわけにはいかんし
法介さんの弟みたいに
そうだね
気絶してるのと同じと言える
すぅーっと意識が消えるんじゃなくて
突如完全に断絶されて、突然気が付くみたいなね
ラーマナマハリシが3年間サマディーにあった時に、そういうのがあったんだってさ
決して死んだように気絶する訳ではなくて、意識が無いながらも、ちゃんと行動はしてるみたいな
しかしその間の、記憶だけが無いです、みたいなね
これは、霊能力者に初めて神霊が降りて来た時に、表層意識がシャットダウンされることと同じだとか
神霊は大きな意識体なので、未だ個人の霊体では小さ過ぎてキャパを超えてしまうので、意識が消えてしまうってことのようです
本山博先生がそう本に書いてたわ
ところが、何回も繰り返すうちに、その霊能力者の霊体も大きくなっていって、大きな神霊が入ってきても、意識を失わないようになるらしい
観察してたら暗いの怖いはずなのに電気もつけずにあちこち歩き回ったり独り言を言ったりしたらそのまま寝たよ。
勿論何も覚えてなかった。
◯唯識学でいう想念とは？
◯唯識学（ゆいしきがく）は、仏教哲学の中でも特に重要な思想体系の一つで、心や意識の働きを深く探求します。この中で「想念」は重要な概念であり、主に「想（サンニャー）」という心の働きや、それに関連する思考活動を指します。
● 唯識学における「想念」の意味
唯識学では、人間の心を八つの意識に分類し、その中で心の働きや性質をさらに「心所」（心理的な作用）として整理します。「想念」と関連が深いのは、特に「想」という心所です。
●「想」の定義
「想」（サンニャー）は、「対象を表象し、特徴づける心の働き」を指します。
例えば、目で赤い花を見たとき、それが「赤い花だ」と認識する働きが「想」です。
「想」は対象の形状や色、特徴を記憶し、それを「これだ」と認識する土台を作るものです。
●「念」との関係
「念」も唯識学においては重要な心所で、「対象を心に留め、記憶する働き」を指します。
「念」は過去の経験や記憶と結びついており、「想」と相互に作用して、私たちの思考や認識が成り立つ基盤となっています。
想念の働き
●「想念」という言葉は、「想」と「念」を合わせた表現として理解され、次のような特徴があります：
記憶とイメージの生成
過去の経験から得た情報を基に新たなイメージや考えを生み出します。
対象の識別
心が対象を特徴づけ、他の対象と区別する役割を担います。
執着や錯覚の源
想念は往々にして固定観念や執着を生みやすく、これが迷いや苦しみの原因となると唯識学では指摘されています。
唯識学における想念の位置づけ
唯識学は、すべての現象が「心の表れ」であると考えます。この文脈では、想念もまた実体を持つものではなく、心が対象を認識し、特徴づける働きに過ぎないとされます。つまり、私たちが抱く「赤い花」「楽しい思い出」といった想念も、究極的には心が作り出した仮のものであり、実在するものではないと教えています。
唯識学の「想念」の理解は、心の働きを深く洞察し、執着や錯覚から自由になるための智慧を提供しています。
おれも子供のころ夢遊病だったかも
蝶々を追っかけていたらしいw
夢遊病って夢の内容は記憶してるのかな？
自分が歩いてたのは憶えていないでしょうけど
◯ 虚空も無く（註:空間が無い）、太陽も存在せず、月も存在しないところのその境地を、わたくしはよく知っている。
註【太陽と月の出没で日にちの経過を知る、つまり時間が無い処という意味】
水も無く、地も無く、火も風も侵入しないところ――、
◯ そこには【白い光】も輝かず
◯ 【暗黒】も存在しない。
そこでは月も照らさず、太陽も輝やかない。
聖者はその境地についての【自己の沈黙】をみずから知るがままに、
形からも、形無きものからも、一切の苦しみから全く解脱する。
この考え方は中国で生まれた禅にも深い影響を与えている。
【遍計所執性】は【虚妄の存在】
【依他起性】は【相対的存在】を表わし、
それぞれ≪無自性≫であるが、この両者の無自性を正しく認識するとき、
≪存在の絶対的様相≫、すなわち【円成実性】が現れる。
それは【無常で変遷】する現実世界のなかに現れながらも【主客の対立を超えている】。
それはまた【実相・真如・法界】と呼ばれるもので，まったく≪清らかな悟り≫の世界である。
普通我々（俗人）の世界では、無分別とは考えが足りないという悪い意味で用いられる。
しかし禅では【無分別智】は≪悟りの智恵≫とされる。
● 唯識論では【無分別智】は次のように説明される。
『 【境は客体】【識は主体】である。
既に述べた【境識倶泯(ｸﾞﾐﾝ)】の状態では
【主体】も【客体】も消え、【主と客】は無二一体
≪ 心 境 一 如 ≫となる 』
●ここで現れる知を【 無 分 別 智 】と名づける。
これが【無分別智の定義】といってもよいだろう。
●唯識論において【無分別智】は最も崇高な智と考えられ、
≪ 真 如 ≫（タタター、ありのまま）とも呼ばれる。
このように唯識論は禅の悟りの理論と深い関係を持っていることが分かる。
● この考え方と似た考え方に【無学】という考え方がある。
【無学】とはこれ以上学ぶものが無いという意味である。
禅に於いては【 無 】とは≪究極の心的状態（悟りの状態）≫だと考える思想がある。
この唯識思想の中で特に問題となる点は
【 唯 識 無 境 】という考えであろう。
これは識（脳）だけ在って外界（境）は存在しないという唯識思想の考えである。
現代の【唯脳論】に近い。
しかし、唯脳論といえども外界の存在を否定してはいない。
しかし、唯識思想では【唯識無境】と考える。
現代ではこのような【唯識無境】の主張は単なる観念論であり誤りであることは明白である。
https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/daizyou3.html
●眞如三昧者。不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。
所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。
無有是處。以修世間諸禪三昧多起味著。依於我見繋屬三界。
與外道共。若離善知識所護。則起外道見故
●≪ 眞如-三昧 ≫なる者は、
【見相】に住せず、【得相】に住せず、
乃至≪【定を出でて】≫も亦た懈慢無く、
所有る≪煩悩は漸漸に微薄なり≫。
若し諸の凡夫、【此の三昧の法】を習わざれば、
【如來の種性】に入るを得ること、是の処有ること無し。
【 世間の諸 ≪ 禪 三 昧 ≫ 】を修して多く味著を起こし、我見に依りて三界に繋属(ｹｲｿﾞｸ)するを以て、外道と共なり。
若し善知識の護る所を離れるば、則ち外道の見を起こすが故に。
ーーー
≪ 眞如-三昧 ≫と世間の諸≪禪三昧≫は違うと言うています
無ニ性と無分別
https://i.imgur.com/061lvJz.jpeg
https://i.imgur.com/NWJ9RCF.jpeg
https://www.otani.ac.jp/yomu_page/kotoba/nab3mq0000000ki7.html
『 【忽然と】して【念の起こる】を名づけて≪無明と為す≫。』
『大乗起信論』
上に掲げた言葉は、迷いの心の根源としての無明を表現したものです。
「忽然」とは「たちまち」「にわかに」「いきなり」という意味です。
たちまち、迷いの心（妄念）が起こることを、【無明】というのです。
https://i.imgur.com/hb0ERXS.jpg
釈尊の【十二因縁】にはじまる縁起説は、
実は仏教教理の中心思想の一つで、存在論や認識論や空間論あるいは「法界」論として仏教思想史を縦横に流れ、
最終的には空海の「六大縁起」に収まるのである、
ちなみに主な縁起説についてここでふれておく。
先に述べたように、
●釈尊は「十二因縁」（「此縁性縁起」）を説いて
「無明」～「老死」の苦の連鎖を滅した。
●小乗のアビダルマは、釈尊が「十二因縁」に説いた煩悩は、「三世」にわたっての業因によるものとした（「業感（ごうかん）縁起」）。
●大乗の中観派は対立的な二項による「相依性縁起」を言い、
●唯識派はすべての存在や事象は「アーラヤ識」の顕現に過ぎないとした（「阿頼耶識縁起」・「頼耶識縁起」）。
すべての存在や事象は【真如】（【如来蔵】）が縁に従って顕れたものと言い
≪【真如縁起】・【如来蔵縁起】≫
●華厳は【法界】そのものが【真如】であり、すべての存在や事象は互いに相入し合って重々無礙であると言った
≪ 法 界 縁 起 ≫
●その上に立って、空海は
「法界」は「真如」のような抽象的なものではなく、実在の地・水・火・風・空・識の「六大」から成り、
その「六大」が清浄の故に融通し合っていて無礙であり、
≪「法界」即ち大日如来≫も
「六大」所成であり、実在の故に色や形を有していて、「阿字」で言語化もできるとした
≪ 六 大 縁 起 ≫
ーーーーーーーー
せやね
業と煩悩が本来滅であり
分別しない（真如）
それを静中で知り得て
動中においてその正念を相続する
もう初っぱなから、いいや～って感じになる
ロン、セイウンの議論とかも
永遠に交わらない平行線を書いてるようなもの
合意を見ることの無いやりとりに無明が見えてくるようだわ
そこへ導く因となるようなことに付いての議論なら
それが有益であり、自分にとっては正しさであると言う感じかな
四つのシャマタは本然の境地ではない。
https://i.imgur.com/7FP9PI4.jpg
https://i.imgur.com/b3M7Jz8.jpg
https://i.imgur.com/hdwks6o.jpg
https://i.imgur.com/KtmPmrc.jpg
https://i.imgur.com/UtyGphV.jpg
だから【シャマタ瞑想】と【本然の境地】が同じだと言うことは出来ない
● 真実の【本然の境地】には
≪意識の焦点を合わせることは出来ない≫
≪【対象】も存在しないし
【主体】も存在しない≫
https://i.imgur.com/VkiIUdu.jpeg
● 無分別智 むふんべつち
知るものと知られるものが一つであるような智慧のこと。
ものごとを二元的、対立的に理解していこうとする分別智を超えて、生死一如、自他不二と直覚していく智慧。
このように≪万物【一如】≫とさとるこの【無分別智】のことを
≪ 根 本 智≫とも実智ともいい、
またそれを【般若（プラジュニャー）】ともいう。
このような無分別智の境地は、分別を本質とした言葉を超えているから不思議といわれる。
しかし無分別智によって生死、愛憎を超えたものは、そのさとりの境地を人々に伝え導くために言葉で表現し教法として示していく。
これを【後得智】(ごとくち)とも権智(ごんち)ともいう。
なお根本智に至る前段階を【加行無分別】といい、加行・根本・後得の三智とすることもある。（梯實圓『歎異抄』p.105より）→加行は…
● 加行は…
けぎょうは…
『摂大乗論釈』 (真諦しんだい訳) では、無分別智むふんべつちに加行・正体しょうたい・後得ごとくの三を立て、加行無分別智の所得の果報を ｢化身けしん｣、正体無分別智のそれを ｢応身おうじん｣ としている｡ なお、同書にいう ｢応身｣ は三身中の第二身のことで、報身ほうじんに同じ｡ (要集 P.1112)
http://labo.wikidharma.org/index.php/%E7%84%A1%E5%88%86%E5%88%A5%E6%99%BA
加行無分別智は加行位において起こす無分別智で、いまだ煩悩を有した有漏の智慧をいう。
ーーー
通達位において起こす無分別智で、まさに真理（四諦・真如）を初めて見る、煩悩がない無漏の智慧をいう。
● 後得無分別智とは
根本無分別智の後に得る無分別智で、真理をさとった後に再び世間にもどり世事のけがれに染まることなく人びとの救済のために努力する菩薩の智慧をいう。
この後得無分別智は、十地からなる修習位において起こし、
十地それぞれの地においてそれぞれに属する煩悩を断じて心を深層からますます清らかにしていく無分別智である。
むふんべつち
無分別心むふんべつしん、真智しんち、根本智こんぽんちともいう。真如を把握する智慧。人間は言葉によってモノ/コトを分別し概念化するのだが、そのような分別知によっては捉えることのできないさとりの智慧を無分別智という。
無分別智 むふんべつち
知るものと知られるものが一つであるような智慧のこと。 ものごとを二元的、対立的に理解していこうとする分別智を超えて、生死一如、自他不二と直覚していく智慧。このように万物一如とさとるこの無分別智のことを根本智とも実智ともいい、またそれを般若（プラジュニャー）ともいう。このような無分別智の境地は、分別を本質とした言葉を超えているから不思議といわれる。
しかし無分別智によって生死、愛憎を超えたものは、そのさとりの境地を人々に伝え導くために言葉で表現し教法として示していく。これを後得智(ごとくち)とも権智(ごんち)ともいう。 なお根本智に至る前段階を加行無分別といい、加行・根本・後得の三智とすることもある。（梯實圓『歎異抄』p.105より）→加行は…
無分別智（むふんべっち）
大乗仏教の根本的立場を示す重要な語で、通常の主客対立にとらわれた見方（分別）を超えた智慧(ちえ)をいう。
サンスクリット語ニルビカルパ・ジュニャーナnirvikalpaka-j??naの訳。
大乗仏教の根本経典である『般若経(はんにゃきょう)』は、菩薩(ぼさつ)の般若波羅蜜(はんにゃはらみつ)の実践として、
言語習慣に拘泥した【主客対立の分別】を徹底的に否定したが、
この否定に基づく智慧の立場を術語化した表現が無分別智である。
したがって、無分別智そのものは言語表現を超えた境地であるが、
唯識(ゆいしき)説ではこれを
【 根 本 無 分 別 智 】とよび
この智を、その前段階である、
【加行無分別智】や、当の【根本無分別智】の体験に基づいて、
ふたたび言語表現の世界へ戻ってくる【後得無分別智】の二つと区別しながらも、
これら三様のあり方をともに【無分別智】として認めている。
無分別智に基づく仏教的考え方は、近代になって西田幾多郎(きたろう)の哲学などに大きな影響を与えたことが指摘されている。［袴谷憲昭］
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【無分別心】とも言う。
正しく≪【真如】を【体会する智慧】≫をいう。
【 真 如 】は一切の相を離れており
【分別することのできないもの】であるから
これによって【分別】と言う精神作用では【真如の体性】を会得することができない。
一切の情念の分別を離れた【無相】の真実の智慧によってのみ会得されるものである。
● もし、人間が体会した智が、その智を起したものと異ならなくて、
【平等が平等に生起】したものであるならば、これを【無分別智】と名づける。
〔摂大乗論１２ T31-364b〕
● 無分別智は、
【一切の有為無為等の諸法】の
【真如を縁じて 通じて 一境と為し】
【此の智】と【境】と復た【分別なし】。
〔梁訳 摂大乗論釈１１〕
● 無分別心は、体と相応するものである。
〔大乗起信論T32-579a〕
分別しない智慧。
なんらの【認識対象も無い心】のありようをいう。
ある行為を成立せしめる
(１)「主体」と「客体」と
その両者の間に展開する
(２)「行為」
あるいは行為に関係する
(３)「物」との
３つを分けない【無分別智】を
≪ 三 輪 清 浄 の 無 分 別 智 ≫という。
〈唯識〉ではこの無分別の智慧を火にたとえて【無分別智火】といい
この火によって深層の【 阿 頼 耶 識 】のなかにある【汚れた種子】が焼かれて、
深層から【心が浄化される】と説く。
これには
１【加行無分別智】と
２【根本無分別智】と
３【後得無分別智】との３種がある。
◯ (１)【加行無分別智】は、加行位において起こす無分別智で
未だ【煩悩を有した有漏の智慧】をいう。
◯ (２)【根本無分別智】とは、通達位において起こす無分別智で
まさに【真理（四諦・真如）】を初めて見る
≪【煩悩が無い】無漏の智慧 ≫をいう。
◯ (３)【後得無分別智】とは、
【根本無分別智の後に得る無分別智】で、
【真理を覚った後】に、再び世間に戻り、世事のけがれに染まることなく、人びとの救済のために努力する【菩薩の智慧】をいう。
この【後得無分別智】は
十地からなる修習位において起こし、十地それぞれの地においてそれぞれに属する煩悩を断じて心を深層からますます清らかにしていく無分別智である。
摂大乗論を看ると、初地から第五地までの智慧を
１【加行無分別智】といい
第七地から第十地までの智慧を
２【後得無分別智】(無分別後智)といい、
第六地の智慧が
３【(根本)無分別智】である
◯ 道元、拜問す。
古今の善知識曰く、魚の水を飲んで、冷暖自知するが如く、
此の自知即ち覺なり。
之を以て菩提の悟りの爲とすと。
◯ 道元、難じて云く、
若し自知即ち正覺なら、一切衆生皆な自知有り。
一切衆生、自知有るに依って、正覺の如來と爲るべしや。
或る人の云く、然るべし、一切衆生、無始本有の如來なりと。
又、或る人の云く、一切衆生、未だ必ずしも皆な是れ如來なるにあらずと。
◯所以は何ん。
若し自覺性智、即ち是れ覺なることを知る者は、即ち是れ如來なり。
未だ知らざる者は不是なりと。
是の如き等の説、是れ佛法なるべしや、否や。
◯ 和尚示て云く、
若し、一切衆生、本と是れ佛と言はば、還て自然外道に同じなり。
我我所を以て、諸佛に比す、未得を得と謂ひ、
未證を證と謂ふを免るるべからざるなり。
（『宝慶記』道元 より）
● 比丘たちよ、この心は光り輝いている
ただ、外来のもろもろの煩悩によって汚れている
（『増支部』より）
いわゆる心清浄・客塵煩悩説ですね。
当然、「塵を払おう」となる訳ですが、
一方で心清浄のところを「空」と観る視座から展開する修道がある訳です。
「今まで、左脳を止めると言ってきたではないか？」と。
まだ、言って無かったのですが・・・実は悟ったら次のステップが存在します。
仏教では、左脳を止めたら終わりでは無いと知っていてね。
これを分析智（唯識の用語では妙観察智）とかアミターバのステージとか呼びます。
悟りから解脱に向かう過程で、今度は論理性を高めなければならない
実は一旦思考を止めて、その後、今度は論理性を高めることを狙いとして、左脳を運用するプロセスがあります。
ヨーガで言うジュニアーナ・ヨーガ（知性のヨーガ）に相当する修行です。
今度は論理性を道具として運用するの。
しかし、これを先にやってはイケません。
これではただの凡夫となんら変わりません。
まずは左脳（煩悩）を止めてからね。
その後、五蓋が停止して、四念処を運用しますよ。
中観派の修行では必須なのでしょうね。
インド・ヨーガではクンダリーニを利用して解脱を目指す行者は好んでオレンジ色の
クルタ着ますが、チベット仏教が真紅を好むのは、純粋知性を解脱に利用するという
意味を表します。
純粋知性は真紅なの。
これがそうなのですが、チベット仏教ではこのようにゼスチャーを交え
手をパンパン叩きながら、相手の論の矛盾を批判し合う
という修行をしています。
なぜか野外で大勢でやります^^;
「君はさき程こう言った。じゃ、こんなケースではそれは適合しないじゃないか？
矛盾が解消されるように言ってみたまえ」と言ってます。
なんでこれが必要かと言うと、トランス状態に入った時でも
法則における論理性を見失わないために行われます。
これをトランスに入ったら自分自身への批判（煩悩否定）を通して、これを足がかりに
真実に到達しなければなりません。
出てくる課題を次々に否定しなければならないの。
しっかり理解してね、左脳（論理性）を意図的に動かす段階も有ると言う事ね。
しかし、煩悩を有した状態では更に煩悩を強化するので
必ず、悟った後に行わなければなりませんよ。
https://i.imgur.com/XCh6qpP.jpeg
https://i.imgur.com/2y4RUTg.jpeg
よーするに左脳の世界で、別名は感受性の世界といってもいいけど。
左脳 ＝ 俗物 (論理世界)
右脳 ＝ ほとけ (感受性の世界)
これでいいから、訂正しとくわ。
悟ってから左脳鍛えるって意見には、ちょっと別な見方もあるね
OSHOが言うのは、左脳を停止して悟ってしまう前に、知性は訓練されて研ぎ澄ましておかなかればならないってことです
インドには、サマディーに入ったまま左脳が停止して、愚鈍になたままのヨーギーがごちゃまんそこら中に居るらしいんだよね
彼らは無分別状態に入る前に、知性を鍛えて無かった結果として
他者救済の為の説法が不可能な状態なほどに愚鈍になってしまったんだってさ、OSHOが言うにはね
昔の日本の佛教僧は概ね知識人だったけど、インド辺りのヨーギーは、教育受ける機会が無いままにヨガの修業に入って、サマディーへGoーするヨーギーが多かったのかもね？
現代日本では考えられないだろうけどね
90年代の中国でも、小学校もろくに行けない農民が多くいたってくらいで、他のアジアでの教育水準も低かったでしょうね
人口が多すぎる国はね
ありのままを見る、とはいうがリダンのいう現量は直接知覚であり分析や分別をまだしていない認識である。
私のいう意を向けると無意識はそれに関連した情報を浮かび上がらせるというのは対象を分別して認識するための情報でつまり分析、でもこれは深い内観がないと浮かび上がらない。
表層意識に上がってくるのは分別するための情報がまとまって、対象を分別したものが浮かび上がってくる。
ここで無意識というのは意識や末那識や阿頼耶識みたいに複数の識が複雑に絡み合ってるからまとめて無意識と言ってる。
ここで大事なのは分析そのものは分別しているのでなく特徴を見ているだけ。つまり変化そのものを見ている。
そしてその特徴の中から沢山の一致するものを重ねて分別が起こる。
まぁ何が言いたいかと言うと現量というのは分析も分別もしてない知覚の事なのかはわからんが、如実知見は分別はしてないが分析はしていると言えるんじゃないか？という話。
ほーさんもよく言ってたが分析も何もない状態で何を理解出来るのか？と。
馬さんは、どー思う？
前五識→現量
意識→現量、比量、非量
末那識→非量
阿頼耶識→現量
分析しようが分別しようが憶測や変に捻じ曲げなけりゃ世の中大概、現量やで(*´ω｀*)
その現量の正確な意味がよーわからんのよ。リダンの説明だと見たまま、の視点が何も情報を受け入れない状態の事を指してるようにみえる。
確かにそれは分別も分析もしてないから無分別ではある。
だからその状態だと何も出来ないから分別の世界に戻って物事を判断すると言ってるんだと思うのさ。
でもあるがままに見て本質を見抜く目って分別の世界に戻る、というより常に分析はしているがそれによる分別をしない、平等な視点で見る事だと私は考える。
分析そのものは分別ではなく、変化そのものを見ている状態という感じかなぁ。
あるがままを見るってなら『正見』『正爾自然』やら円成実性を表現する言葉はある(*´ω｀*)
現量ってそんな大層な意味やないよ(・∀・)
共通認識で正解なら現量でええ(*´ω｀*)
相手との相違点がある量（はかり知る認識）なら自比量⇆他比量みたいな事は起こるけど
だとしたらリダンの説明は意味フにならん？
ちなみに比量と非量も調べてきたけどこの説明だと分別は現量じゃなくて比量に属するのでは？
リダンボーイはそもそも意味不が取り柄や(・∀・)
分別いうけど世の中の概念は全て分別されとるでしょ(*´ω｀*)
分別されなきゃ現量も比量も無いで(・∀・)
分別された先にあるもんが何なのかを表すのが量や(*´ω｀*)
阿頼耶識の情報全てが現量いうんやから基準はユルユルや
どちらかというと現量があるから比量がうまれ、分別が生じる。現量や比量という意味自体は分別の後に知ることになるが、理解に及んだ後はそれらは分別の後に表す事はないと考える。
この理解というのがとても大事で、理解が深淵になるほど分別はなくなっていく。
そうやね(*´ω｀*)
阿頼耶識から現れるのが現量やから、それを分別する意識、末那識で量が変化する
つー訳でデフォルトが現量(・∀・)
相続で考えると
認識が完了しないとイメージすりゃ
近いんやないかな
完了するには相続すると
ナンバーに意識を向け
ナンバーという言葉と番号を認識する
相続して完了
現量なんて意識と末那識が介入しなけりゃ全て現量やん(・∀・)
ちょっとややこしく考え過ぎなんやないか？
むしろ簡単やで
相続して固定化するから
実体と錯覚するってだけや
その理論で言ったら実体も錯覚も現量やん(・∀・)
比量.非量産ってなあ相続せななりたたんが
現量は刹那生滅だけで成り立つ
当たり前の事をややこしく言っとるだけやないかい(・∀・)
デフォルトが現量なんやから相続云々言いたいだけやろ(・∀・)
むしろ簡単やで
相続して固定化するから
実体と錯覚するってだけや
意の属性を帯びる識
意識と
意そのものの未耶識で
それ以外は現量ってことやね
君の表現が独特過ぎて登り棒君が変に混乱しとるんやないの？(・∀・)
阿頼耶識＝現量なんやから前五識が捉えるもんも＝現量
推測と嘘、勘違いを挟まな全部、現量やん
これ言及する所やないで(・∀・)
そりゃそう。意識や末那識が介入してないならそもそも分析も分別も起こらん。
んでリダンはそれを状態から見る視点で説明してるから同じ事言ってるのでそれは理解しとるの。
確かにリダンの説明が独特というのはまぁ分かるけども私も人の事言えないからな。
んでそれが現量だとしたら如実知見は同じではないよねって話。
直接知覚で捉えたものを分析はすれど分別はしない視点であり、それは分別に戻ってくることではないと考えているのさ。
背伸びして難しい単語を使う厨二に向けた講座だw
言語が成り立つ、比量、非量
言語がつぶれてる、現量
言語=価値観
言語つぶれてるから
如実知見やないかな？
いや現量ってこうイメージすりゃ
いいでって話しただけや
棒さんの問題提起は今から読むわ
↓
末那識を経由して阿頼耶識を参照する（比量、かつ現量）
↓
末那識を経由して意識にリンゴが生じる（比量）
↓
リンゴは黒だと認識する（非量）
ってだけだろ
バカなの？
↑
これか問題提起は
現量って表現だと幅が広いからね(・∀・)
如実知見やと転識得智の域になるんかね
分別しないってのは語弊があると思うけど平等性智で考えるんなら分別はないな(・∀・)
仏教が定義してるとおり理解すればええだけだろ
よけーなことをしてる＝末那識が歪んでるからそうなるんですぅー
んーそれを如実知見の一部とするのは無理があるのよ。直接知覚で捉えたものは見たままではあるが何も見抜いてないやん？
見たままでは何も分からないから分析が入るわけだけどそこで分別の視点に戻ったら結局その見たままは濁る。
その分析がまぁ縁起で物事を判断すると言ってる部分で分別はしないのよ。
勿論それで相手に何かを伝える時は分別の言葉になるわけだけど。
多分、離脱時の話やと思うから
如実知見→分析→如実知見
と繰り返してんじゃねえかな
まあ阿頼耶識（現量）を意識、末那識を通して尚、ピュアな現量（如実知見）として捉えるには転識得智が必要みたいなニュアンスかな(・∀・)
しかし現量なんてそこら辺にある物を普通に見るだけやからなあ(・∀・)
大袈裟や
ここが大体伝わらないのよねぇ。観によって無意識の働きを見ると、簡単に見えるような感情や衝動みたいな分別したものじゃなくてその前段階を捉えるようになる。
それが私にとってピンと来た言葉が分析とか縁起の視点なのよね。
種子の現行前が見えるみたいな？
瞑想時に心のサンカーラを
一つ残らず気がついていく遊びしてたら映像になる前に気がつくみたいな
≪ 五 八 現 量 ≫ってことらしいよ
つまり・・・
六識、七識の影響から逃れているってこと
六識が左脳系統で、七識は辺縁系統ってとらえるといいかな？
映像や音の環境情報は、世界として右脳によって捉えられているでしょ
ここには、一切の比較(比量)と思考(六識)と妄想分別(七識)の働きは関与してこないから
憂いや悩むことや、止まない妄想が全く無い
この意識は至福に充たされた状態になるってことが、脳科学者のリズ・テイラー博士の脳卒中の自己体験で語られていますよ
難しい事をきくね。種子が体験の何をさすかにもよるけど種子が現行するから分析が行われるんじゃないか？
現行前に分析は無理じゃね？
映像になる前に気付くというかその映像、まぁ画像と言った方がいいか。その画像は画像じゃなくて細かい様々な組み合わせの結果画像という認識（分別）が起こるんだけど、
それを画像と認識する前の特徴をぶわーっとやってんのさ。
コンピューターでいうなら1と0の羅列があって（直接知覚）それを分析していく、んでこの組み合わせはこれと一致するってなると画像として浮かんでくる。
いやこれはあくまで言葉で説明しようとしてるだけでこういうのが見えるわけじゃないからな？言葉にすんのはむずい。
左脳の戯論をやめる
=現量ということかな？
八識は七識によって執着されて選ばれるようになっていて
起きた事実でも、これから起こる因としての潜在的印象(サンカーラ)でも、七識が関与している
七識は八識をストーカーしていると言えるw
自分の明確な思考になる以前の、微細な思いというか影的なものに気付くような観る状態を、≪観照≫ってよぶけど
観るには、対象を照さないと見れない、それを観照と言い
個別のそれは、サーチライトのように≪意識≫を対象へ向けることで
光源としての、全体としての≪識(唯一の)≫を、分光するか集光して、任意の対象へ当てることであって
五八現量の状態とは
全光(識)を絞らずに、まんまの状態で、五感にフルオープンにしている状態だろうと理解します
現量からフォーカスして認識完了やわな
少なくとも左脳に関しては無為の状態じゃないかな？
止めると言うか、離れるような感じか？
認識はフォーカスだろうね
たぶん
おもうわ
相続、戯論でフォーカス、現象化
何かの論文であったわ
無分別と認識出来るところと
無分別を行き来しているって
んでその浮かび上がってくるものを直接コントロールは出来ない。間接的には意を向ける場所を変えるとそれらも変わるから出来る。
えーとだ、つまり私がその無意識への観察をやめると、目的地を設定してそれに意を向けるだけだと、目的地に着いた後はっとするという現象が起こる。
ナンバーを認識しないのも、意を向ける対象が違うからで、その意を何に向けるかは決まってないし何処にも向けないということもする。
意生身、器世間をフォーカス、相続することで維持、生成しとる
完結すると、向かう先が無くなって、識自体が自身にきづく起こるけど
上のはそれっぽいね
いやだから現量は分析も何も無い無分別だけども、如実知見は現量と同じ意味での無分別ではないと言いたい。
やたらにそここだわるな
如実知見は言葉通り
そのまんまで現量ってことだろう
であるならば
戯論静寂、言語がつぶれてるってことだ
その如実知見と分析出来るところを
自在に行き来するで
スッキリ解決だろ
良いところ、惜しいところまで観れてるね
まだ意思が自由に動き回るのを
無為の識で観照されていない感じだけど
その動く意思を、最初は何処かに固定しておいて、完全な無分別三昧に入るんだよね
そこから進むと
最初から、無為にして不動の識本体に留まれて
そうやってると動き回るいしが静止して、とても微細な妄想の動きも消えてしまって
本物の本自然な識に安住されるような、そういう三昧が顕になって現れると
言葉通り、現量だろ
行き来してるでスッキリ解決だろ
無色界にしても
ここらから識無辺処でーす
って看板があるわけやないからさ
空無辺処やら非想非非想処やらを
行き来しながら漂うねん
いって涅槃に言ったんや
智慧の発現に肝心なんは
そのステージチェンジのギャップやと思うで
標識はある
目印よいうか
◯第五、第六の空と識には対象の有り無しが
空は対象を一旦は認めてからその広さを計る
識はその空を認識する、そのもの当体の識
って感じで
◯≪無 所有 処≫は、対象無く、在る、処の識
◯非想 非非想処は、対象の思いではなくて、その識自体を想うのでも無く、想わないのでも無いと言う処
◯想受滅(滅尽定)は、在った識自体の非在なので、出定した時に、滅尽定に入ったという記憶の痕跡も、意識には昇って来ないような処
まあおれの理解では、だけど
まぁ日常生活、という制限がなく瞑想って言うならまた話は変わるんだけども
認識がないまま日常生活が出来るというなら私にはその境地はわからないな。
上でも言ったようにオートでの行動は出来るけど、それも何をするって決めてからのオート化だしな。
普通人は、認識無く行動しているよ
要は反応と習慣で
人間は意識的に生きた時間って、完全に記憶されていて、何十年経っても鮮明に思い出せるんだよね
３日前になに食ったか思い出せんとかは、その食ってる間に妄想念に在ったってことですから
まあ認識無くって、逆の意味で覚醒が無いってことだからさ
瞑想中ならわかる。日常で大半が意識せずに行動してるのもわかる。
だから歳をとると日常の動作が経験済みの事が増えてさらに意識に上がってこなくなるから記憶に残らなくなっていく⋯1日が早く感じる。
子供時代の１日は長かった
それもすぐ過ぎ去ってしまうけどね。。
共感します。
如実知見は〝聖典量〟でしょ。
法介さんお久しぶりですね！
◯世間の事物有情の実体は、縁起して空である
●空即是色
◯空であって縁起していなければ、事物有情の実体は器世間に、現れ得ない
チベット佛教、ボン教などのゾクチェンやマハムドラー系統の頓悟の系統と同じでしょ
大乗はその後に金剛大乗へ進化して
そこで悟り、解脱への成仏次第の行程が編み出されたって流れで
方法論として
中国で独自に編まれた大乗禅の公案には、明確な次第は存在しないけど
金剛大乗には、明確な次第行程が存在していて
空海で有名な求聞持法などは、無心→悟りを引き起こす行法だと思われる
解脱へは、ここから出発する
初期佛教には、九次第禅定という次第行程が示めされているけどね
これの、初禅定から第二禅定へが一つの難関ではあるが
道元禅師のお示しの身心脱落が
釈尊が入滅にあたって入禅定された第四禅定である
て～言うことを、誰も指摘しないけどね
そうなんですよ、これは
睡眠は一日4時間、それも坐禅の状態で寝るとか
☝五蘊の四つの変化の色相って
どういう事だか解るかな
三乗の智慧（三諦）を覚る事で導きだされる三身即一の仏の智慧なんだけども。
それを如実知見と言うんだと、わたしは思っております。
四縁によるところの
４段階の意識の変化ではないでしょうか。
縁覚の意識
菩薩の意識
仏の意識
縁覚の意識（体空）
菩薩の意識（法空）
仏の意識（非空）
五蘊の四っつの変化の相がこれにあたります。
順観の色即是空です。（客観＝実在＝有門）
時間軸の中で起こる客観（客体）の此縁性縁起。
お久しぶり。忙しい時は無理せず。
落ち着いたらまたゆっくりと語りましょう
こーゆーのはちと参加しにくいなぁ。
やはり色々とあったみたいですね。生活がガラッと変わってしまった感じなのかな？
今は色々と考える時期なのかもしれません。
zen坊主の中では
馬さんの言ってる純無垢の識を体験するとこーなるのかのぅ？
確かにそれは変化の影響受けない静寂な状態だから無為みたいな感じだけども、私にゃそれは変化の影響の外にいるような感じで影響受けないだけで、変化の中にいて変化の影響を受けない状態じゃないのよねぇ。
それが馬さんの言ってるのと同じかわからんけどもリダンの話をきくに。
んでそれ自体が無為だったとしてもそこに留まるのは有為だから変化する。戻っちゃう。
だからそれは継続的な解決で、変化の中にいながら変化の影響を受けない、因果の超越が永続的な解決と考えてるからアプローチが違う。
そうなると留まる必要さえなくなってロンぽく言うなら元のままで良くなる。まぁ心の在りようはまるで別物だけど。
でもその変化の影響を受けない状態は結構大事でそうじゃないと変化をありのままに見ることが難しい
あるとき、保福和尚は若い僧を呼んで「手をだしてみな」といい、
その僧が手を突き出すと、その手のひらに土のカタマリをのせて、
それを縁側まで持って行って庭に投げてこい、と指示します。
僧は言われたとおり、縁側から庭にむかってその土くれを投げて、
また保福の元に戻ってきて、「投げました」といいますが、
その様子を観察していた保福は、
おまえは今、絶好のチャンスをのがしたな…。
その中間に在るのが真如でしょ
有為と無為は同参するって
有為の裏に無為が
無為の表に有為が
みたく
日常の中で、有為→有為→有為って連続してて
意図せずに突如として
有為→無為→無為 ってなる
そうすると
有為と無為が出会う中間地点がふわりと現れるようなね
https://m.youtube.com/watch?v=-O455rfL1Vk
27-b ガテー, ガテー, パーラ ガテー, パーラ サン ガテー, ボーディ スヴァーハー.
ーーー
27-c
(１)行き着いた（と思っても実際は到達できず）,
(２)（再び）行き着いた（と思っても実際は到達できず）,
(３)（幾度も同じ試みをした挙句にようやく）彼岸に行き着いた（と思っても長くは留まれず俗世に戻り）,
(４)（そしてさらに幾度も幾度も同じ試みを重ねることでついに）彼岸に完全に行き着いた.
ーーー
（これがまさに、叡智の超越的境地に至る神髄である.）
悟りよ、幸いあれ！
27-d 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶
28-a iti prajna- paramita-hrdayam samaptam.
28-b イティ プラジュニャー パーラミター フリダヤム サマープタム.
28-c
ここで 叡智の超越的境地が 完結した.
28-d （該当する漢訳なし）
≪と思っても長くは留まれず俗世に戻り≫
ここが第四禅定の処
(４)（そしてさらに幾度も幾度も同じ試みを重ねることでついに）彼岸に完全に行き着いた.
≪彼岸に完全に行き着いた.≫
これ‼️
ジュニャーナヨーガで言うと
(３)はニルビカルパサマディーで
(４)がサハジャサマディーです
彼岸に完全に行き着いた.
≫そしてさらに幾度も幾度も同じ試みを重ねることでついに
ここ、大事
これが、完全に再現性のある第四禅定の処
毎日でも同じ禅定の境地へ、意図して入禅定可能である処です
一回こっきりで、もう一度、身心脱落に入禅定出来ないは
これはまだ(３)の前の(２)です
(４)では、入禅定の必要がなくなっていて、身心脱落へは、移行しようと思うだけで、瞬時にその意識に至ります
此岸に彼岸が同時に在る状態だから、そこに断絶が無いわけですね
「実にダンマが、熱心に瞑想しつつある修行者に顕わになるとき
そのとき、彼の一切の疑惑は消滅する。
それは、彼が縁起の理法を知っているからである。」
◯真夜中の詩
「実にダンマが、熱心に瞑想しつある修行者に顕わになるとき
そのとき、彼の一切の疑惑は消滅する。
それは、彼がもろもろの縁の消滅を知ったからである。」
◯夜明けの詩
「実にダンマが、熱心に瞑想しつある修行者に顕わになるとき
彼は悪魔の軍隊を粉砕して、安立している。
あたかも太陽が虚空を照らすごとくである。」
『ウダーナ』