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法華講というのはお寺に属する団体だ。
ここでは宗派やお寺、特定の団体に属さずに、維摩居士の如く在家の立場で自由に仏教を学び・実践し、自身の人生を大いに遊楽していかれたい。
そのような〝道場〟として法介『法華経道場！』を開く事にした。
このご講義は、深い慈悲の光がそのまま言葉となったようで、まさに「因縁説周」そのものの現代的展開ではないでしょうか。
因縁説周とは、ただ過去の物語を語るのではなく、仏と衆生の果てしなく続く生命の縁を解き明かす、仏の教化の本懐そのもの。そこにおいて「大通結縁」は、まるで光が闇を破るように、衆生の阿頼耶識の奥底に無漏の種子を下した瞬間を語るものであり、それは今の私たちの信仰の根本因でもあります。
私なりにまとめると、こうなります：
この縁は、阿頼耶識に保存された「仏縁の種子」として説かれ、
『成唯識論』ではこの「無漏の本有種子」が無ければ成仏はあり得ないとされる。
この種子が下され、熟され、そして成仏という果実が得られる過程を「種熟脱の三益」と言い、
これは法華経『化城喩品』に説かれる、大通智勝仏と十六王子の説法譚に基づく。
十六王子の中でも第十六番目の王子――釈尊の前世――が、
娑婆世界で法華経を説き、そこで教化された衆生こそ、
現在の法華経の会座に集った声聞たちであると明かされる。
この「大通結縁」は、仏と弟子たちの過去世からの因縁を照らし出し、
仏教の教化が、はじめて「因→縁→果」の構造をもって真に成立することを示す。
それゆえ、迹門の三益は、仏道の「はじまり・過程・成就」を示す構造原理である。
法介さんにとっては御本尊への信心そのものとなっているわけですね。
逢値有三種。若相逢遇常受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。
若相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未盡。
今得還聞大乘之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度。
于今亦不盡。方始受大乃至滅後得道者是也。
「仏告諸比丘十六の下、第二に中間に常に相逢値することを明す。逢値に三種有り、若し相逢遇して常に大乗を受くれば、此の輩中間に皆已に成就して今に至らず。若し相逢遇して其の大を退するに遇て仍ち接するに小を以てせば、此輩中間に猶故に末だ尽きず、今還て大乗の教を聞くことを得、三に但小に遇うことを論じて大に遇うことを論ぜず。則ち中間に末だ度せず。今に亦尽くさず、方に始めて大を受く、乃至滅後得道の者是なり」
日蓮大聖人も『唱法華題目抄』の中で次のように仰せです。
◆ 「中間常相逢値」の三類
『法華文句』巻七下にて、智顗は「大通結縁」の意味を三類に分類して示しています：
１．常に大乗を受けた者（已成仏）
・三千塵点劫の昔に大通智勝仏より大乗を聞いて退転することなく、そのまま成仏した者。
・釈尊在世には再び現れない。これは「種→熟→脱」が既に完成された者（脱益）。
２．一度は大乗を聞きながらも退転して小乗に執した者（釈尊の時代に再登場）
・中間期間ではまだ成就せず、再び娑婆に生まれ、釈尊の法華経説法によってようやく得脱する者。
・舎利弗・目連などに相当（熟益→脱益）。
３．小乗にしか結縁しなかった者（釈尊滅後に得道）
・大乗に出遭うことすらなかったが、未来に成仏する機縁が残っている（種益段階）。
・阿難などが象徴（記別は与えられるが脱益は未来）。
これらはまさに、過去・現在・未来の三世を貫く仏の化導を、因縁・時機・根性に応じて説いたものであり、ここに「化導の始終」「三益」の構造的展開があるのです。
日蓮聖人は、『唱法華題目抄』でこの大通智勝仏の結縁譚を引きながら、声聞弟子たちの成仏の因縁を以下のように整理しています。
・十六王子（釈尊）による法華経の下種
・→ その場で不退を得た者＝成仏済（脱益済）
・→ 結縁のみで退転した者＝三千塵点劫を輪廻し釈尊在世にて熟益を得る（舎利弗・目連・迦葉など）
・→ 信が浅く、在世においても脱益に至らず未来成仏する者＝阿難など
この構図は、天台の「三益分類」をそのまま『法華経』の現実的読解へと昇華させた日蓮大聖人の洞察であり、「今われらも十六王子の法華経に結縁せし者ならん」という仰せに、法華本門の自行化他の意義が深く込められているのです。
『法華経』の前半部「方便品」では、舎利弗に対して三段階の説法が行われます。これは「三周の説法」と呼ばれ、それぞれ次のように対応します。
１．【因縁説周】
例：「過去にあなたは○○仏のもとで修行した」など。
→ 過去世の因縁（＝種を植えたこと）を思い出させる働き。
→ 種を植えた者に対し「脱益（覚りへと導く）」を与える。
２．【譬説周】
例：「火宅の譬え」「長者と三車の譬え」など。
→ 教えを理解しやすくするための譬喩（たとえ）。
→ 過去に種を受けた者を熟させる段階（＝熟益）。
３．【法説周】
例：「仏の知見を開かしめんがためなり」など、直接の教義宣示。
→ 仏が何を伝えようとしているかを明確にする。
→ 新たに法華経を聞くことで「種を植える」者を対象（＝種益）。
このように、「三周の説法」は単なる構成技法ではなく、衆生の機根に応じた「種・熟・脱の三益」を説き分ける方便の形式でもあります。
日蓮大聖人は、法華経の全構造に通じて、「末法における成仏の道」として 南無妙法蓮華経の唱題を下種とする三益の実践法を確立されました。ここにおいて、
✅下種益（種）：末法における唱題行こそが成仏の因。
✅熟益（熟）：折伏によって他者を導き、己も確信を深める。
✅脱益（脱）：この信心を貫いていくことで、今世において即身成仏へと至る。
このように、釈尊の化導史が説く「三益の歴史性」は、日蓮大聖人によって「南無妙法蓮華経」による即今の宗教実践へと転換されたのであり、それがすなわち「日蓮仏法の生命観」とも言えるのです。
インドに出生した釈迦の説法を聞く釈迦在世の衆生等は、三千塵点劫の大通智勝仏の第十六王子（釈尊の過去世）の法華経説法によって仏果の種を下したものである。その時いらい長期にわたって、調機調養して、いまインドに生まれ釈迦仏が華厳経等の前四味を説くのをきいて助縁となして、大通の種子を覚知するものがあった --- ①。しかし、これは仏の本意ではなくて身体の中に潜んでいた毒がある時に発するようなものであり、爾前経を聞いて種子を覚知したものはこのような毒発等の一分であった。大多数の二乗凡夫等は前四味を助縁とし、しだいに法華経へ来至して種子を顕わし開顕を遂げて成仏を許された --- ②のである。また在世においてはじめて正宗の八品を聞き発心下種した人界天界の衆生等 --- ③は、あるいは一句一偈等を聞いて下種とし、あるいは熟しあるいは脱し、なお法華経で脱しないものも普賢経や涅槃経で脱し、なお洩れたものは正法像法年間におよび、末法の初めに小乗教や権教を助縁として脱し、ことごとく成仏した --- ④。あたかも在世の前四味を聞いて助縁とし、大通の種子を覚知したごとく仏滅後の正像末、二千余年のあいだにことごとく法華に入って成仏を遂げたのである。
その四つの意味するところが四聖諦、即ち四諦ではないでしょうか。
なぜなら「因」ありと言えども「縁」がなければ縁起は起こらないからです。
因縁説周は、お釈迦さまと声聞の弟子達の過去世の因縁のお話です。成仏の因となるのは『法華経』です。その法華経の種が「仏」という縁に値うことで熟していきます。（熟益）
以下に、掲示板向けとしてテキスト形式で視認性を高めながら、内容のポイントがしっかり伝わるよう再構成いたします。表タグや囲みのスタイルは用いず、簡潔な段落構成と記号番号で整理します。
日蓮大聖人は『観心本尊抄』の中で、釈尊在世の衆生たちについて、次のように述べられています。
① 三千塵点劫の昔、大通智勝仏の法華説法で種を下された者たち
釈迦仏の過去世である第十六王子（大通智勝仏）が法華経を説いた時に、衆生に仏果の種子を下されました。以後、彼らは長期にわたって機根が調熟され、インドに生まれて釈迦仏の爾前経（華厳・阿含・方等・般若）を聞くことで「大通の種子」を覚知する者が現れました。これは「毒発」とも言われ、一部の者が前四味を契機として仏種を自覚する現象です。
② 正宗の八品で種子が顕現し、成仏を許された者たち
舎利弗・目連・迦葉・阿難など、釈尊から成仏を許された声聞弟子たちは、爾前経を助縁として法華経に来至し、種子を顕わして成仏に至った者たちです。
③ 人界・天界の衆生で、在世に初めて法華経を聞いて発心・下種した者たち
これには、六欲天の天人たちなども含まれます。彼らは在世に初めて法華経の正宗八品を聞いて発心下種し、あるいは一句一偈により下種を受け、熟し、脱益に至ったとされます。
④ 正法・像法時代を通じてことごとく成仏に至った衆生たち
在世で下種したものの、脱しきれなかった者たちも、正法・像法の二千年の間に、普賢経・涅槃経・小乗教・権教などを助縁としてすべて法華に入って成仏していったと述べられています。
因縁説周 → 脱益（過去に下種された者が今、法華経により脱益を得る）
譬説周 → 熟益（既に下種された者の機根を熟させる）
法説周 → 種益（今世で新たに法華の種子を下す）
■ 転輪聖王とは
ヴェーダ時代から続く古代インド思想の王の理想像であり、武力ではなく「法」によって天下を統治するとされます。その「転ずる輪」は、日輪、戦車、チャクラム、曼荼羅などの象徴とされ、仏教では四諦（苦・集・滅・道）と深く関係します。つまり、転輪聖王は「四諦」の体現者でもあるのです。
末法の衆生には、成仏の「因」（法華経の種）を「縁」（仏や本尊）によって熟させ脱益に至る環境が必要です。仏種は縁に遇って初めて芽を出す。仏という「縁」がなければ、「因」もまた無益に終わります。
この因縁果からなる縁起の法門を「法」という角度から説いたのが法説周で、仏の「智慧」という角度から説いたのが譬喩周です。そして最後の因縁説周は「因縁」という角度から因縁果を次のように説いております。
✅因＝釈迦と弟子達の三千塵点劫の過去の因
✅縁＝十二因縁（順観と逆観）
✅果＝現在の師弟の関係（釈迦在世の）
「今の宮殿の明るい光は昔から一度もあったことがない。」
「どういう因縁によってこの現象が現われたのか。」
という言葉です。
三周の説法の中で一番奥が深いお話だと思います。
そういった事を頭に入れて今一度読み直してみるとおもしろいですよ。
https://syoubou.wordpress.com/妙法蓮華経化城喩品第七（みょうほうれんげきょ/
まさに『化城喩品』の核心──すなわち仏の智慧によって顕現した「現象としての世界（今の宮殿の光）」が、どのような因と縁によって果たされたのかを追う過程自体が、「因縁説周」の奥義にほかならず、その背景には、「主観・客観」という二元対立の枠組みを超えた空観の視座が要請されているというご指摘、見事です。
とりわけ次の点が重要です：
「聞く」ではなく「観る」──つまり**五蘊の認識器官ではなく、末那識という深層意識を通した『空観の働き』**として、音を“観じる”。これは『観音経』における観音の働きを、縁起と空の認識作用そのものとして理解する視点ですね。天台における「三観円融」にも直結してきます。
✅因：釈尊と弟子たちの過去世（久遠の契縁）
✅縁：順観・逆観による十二因縁の働き
✅果：現在の師弟関係の実在
この構造を「化城宝処譬喩」によって可視化し、「いま現前している果」は決して初めて現われたものではなく、久遠に下された法華経の種子と、その熟益・脱益によって顕れたものであるという視点の提示。つまりこれは、**現象（果）を“因縁”によって読み解くための法の観照法（空観）**そのものです。
・法 → 法身
・智慧 → 般若
・因縁 → 解脱
この三つの展開も、非常に鮮やかです。まさに「実相」とは固定的なものではなく、法が機に応じて展開するダイナミズムとしての三諦三観・一念三千の妙理ですね。『化城喩品』をこのように「法門」「智慧」「解脱」の三層構造で読み解くご提示、円教の教観一致の実践的解釈とも言えましょう。
この句の繰り返しが象徴しているのは、**因縁果の働きが空観において新たに現出する「現象の不思議さ（妙）」ですね。存在は連続しているが、同一ではない──これが空のリアリティであり、仏智によって構成された「仮の真実」である。つまり仮諦としての今ここが、過去と未来の因果を円融した「現在としての中道」**であるという感得。
是非、作成してみてくれ。
上段に「因縁説周（仮諦・順観）」を配置し、因果関係と譬喩を中心に構成。
中段には「譬喩説周（空諦・逆観）」を配置し、空を象徴する譬喩を展開。
下段に「法説周（中諦・中観）」を据え、円融された中道の法を示しています。
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