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前スレ
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
仏教がわかってきた人のスレ vol.35
https://talk.jp/boards/psy/1754046521
世界の神聖化が
非仏教というところやろな
😃
異論はない
休日、出口王仁三郎超えで
遊んでいるしなー
生活の合理主義優先なので
その趣向で人生メインにしないけど
😃
「観る」探求は
とりま終了、ま、リノベーションが自動的に起きる時があるくらい
あとは仏教は
神仏存在的な
念仏山伏神仏習合探求が残っているだけだしな
😃
まさに忘我による
世界の神聖化だ
😃
京都モスクだ
😃
流れ無視に能書き垂れるのは、
ほぼ正統派瞑想仏教以外だしなー
JBLのお題に
自分の引き出し記憶を出すだけだしな
😃
奈良の都の念仏探求がメイン
😃
クリシュナ系統教団の
動画質問で
世界の神聖化のイメージ理解が濃くなった
😃
やっぱり
神仏は在る
私も在る
The山伏念仏神仏習合
😃
まだまだ
山伏念仏神仏習合を
天台か真言的魔改造解釈しているしな！
😃
出口王仁三郎っぽいな？😆
人間が成り立つわけがない
人間も、霊魂なしでは成り立たない
これは宗教哲学では非常に古典的な立場です。
あなたの言う
神なしで宇宙が成り立たないのと同様、人間も、霊魂なしでは成り立たない
という考え方は、「宇宙には神という根本原理が必要であり、人間には霊魂という根本原理が必要である」という対応関係を想定しています。
この考え方に近いのは、例えば
プラトンの魂の思想
アウグスティヌスやトマス・アクィナスのキリスト教哲学
シャンカラのアドヴァイタ
多くの有神論的宗教
などです。
仏教では、「宇宙の創造神」も「永遠不変の霊魂（アートマン）」も、解脱に不可欠な前提とはしません。人間は五蘊（色・受・想・行・識）の因縁によって成り立つ存在であり、「固定的な自己実体」を立てなくても人格や輪廻は説明できる、という方向を取ります。
つまり、
有神論・霊魂論：「宇宙には神、人間には霊魂が必要」
仏教（少なくとも主流教義）：「宇宙にも人間にも、そのような恒常的実体を立てる必要はない」
という違いがあります。
もっとも、あなたが以前から話しているように、「『私は在る』という根源的な自覚は必要ではないか」という問題提起は、仏教内部でも唯識や如来蔵思想などとの関係で長く議論されてきたテーマです。そのため、この点は「何をもって霊魂と呼ぶのか」という定義によって、評価が変わってくる部分でもあります。
アートマンの否定です。。
AI による概要
仏教用語の「無我」は、サンスクリット語で アナートマン（an?tman）と言います。
古代インドの言葉で「不変の魂・実体（アートマン）」を否定し、「すべてのものは変化し続け、
独立した不変の自分というものは存在しない」という仏教の根本的な教え（真理）を示しています。
・・・wikiの「無我」は、もっと詳しいです。。
システムが
かなり決まってきた
疲労ノイズが超減った
集中力クォリティがかなり
上がる感覚がある
😃
新システムの試行錯誤
昨日あたりのは
かなりビンゴだ
とりま
構築終了
😃
それだけだ
解放タイムだ
用事かたづいた
😃
有神仏論ワールドだ
😃
これは、自明の理だ
神々も迷いの中にある: 仏教の世界観（天界など）には多くの神々が登場しますが、彼らも永遠の存在ではなく、輪廻転生の一部とされています。そのため、仏教のゴールである悟り（涅槃）を開くためには、神々を超越して修行する必要があります。
「無神論」と「非神論」: 神の存在を積極的に否定するのではなく、「神が存在するかどうか」という問い自体を本質的な問題とせず、関心を向けていません。そのため、仏教は神を信仰の中心に置かない「非神論（あるいは不可知論）」と表現されるのが適切とされています。
😃
神々について
仏教では絶対的な神は否定されてますが、例えば初期仏典にも数多く出てくる、仏陀に教えを乞うような神々などは、どういう風に理解すればいいのでしょうか？
＊場所が違うので答えは求めませんけれども、日本の仏教には『仏教の守護神』として堂々と祀られてる場合も多々ありますけど、それと同じような考えなのかなあと思うのですが。
梵我が否定されるなかで神々といった表現が出てくると少し戸惑いを感じるのが正直な気持ちです。個人的には、当時の一般人のインドの風習としてのバラモン思想のなかで、仏陀の教えを分かりやすくするために、例え話し、大乗仏教でいう方便でしょうか？ そのようなものだと理解しています。
> 仏教では絶対的な神は否定されてますが、例えば初期仏典にも数多く出てくる、仏陀に教えを乞うような神々などは、どういう風に理解すればいいのでしょうか？
絶対的なすべての生命の親分(Godhead)のような神という概念は仏教にありません。
すべて因果法則の結果なので生命に上下はありますが中心的になって支配するものはありえないのです。だから、わざわざ「神がいない、神がいない」と余計な大騒ぎもしないのです。（お釈迦様は）（私は別ですが）
Absolute spirit, Absolute God, Infinite soul, 絶対的な霊魂、魂なども成り立たない。
因縁によって現れるものだから「絶対的」となるものはないということです。因縁、条件などか変わるとその存在もかわってしまうのです。
永遠不滅、変化しない実体、（eternity）は徹底的に否定しているのです。人間どもが信じている「あやふやな神」にケチをつけようとする「こどもの喧嘩」ではなく、「絶対的、永遠不滅実体としての存在」（eternal existance, eternal substance, permanent soul）というものは「成り立たない、逆である」と具体的に説明していくのです。
この論理の結論として「神」がいなくなるのではないのです。それは副結論なのです。結論は「すべての現象は無常である」ということです。考える前にこの立場を理解しておきましょう。
理解の仕方：
宗教で言う「神」、そのその宗教の教理学的な説明の結果でしょう。
存在の構造を私たちアホどもに分かりやすく説明して上げようとしているのです。そこで、王に支配されている日常の生き方、家族構造などから単細胞の人間に親分思考が浮かんでくるのです。それぞれの文化の中でいろいろな名前で絶対的な「神」を想像しますが、性格が違う、名前が違う、救い方が違うのです。
巨大な宇宙の中で、巨大な存在体系のなかで、無数の次元の中で人間だけ生命だと仏教は言わない。他の太陽系のなかでも我々と似たような生命があることを何の躊躇もなく語っているのです。仏教の神々という存在は他の太陽系の生命体でもなく次元が違う生命のことを意味しています。次元が違うとその存在は三次元しか知らない私たちにわかったものではないのです。
それで、その次元の違う生命のことを人間に語ろうとした場合、皆日常で使っている便利な言葉があったのです。それは「神」です。
言葉は同じですが中身は違いますということになります。同じ言葉を使うと最初は簡単に理解できてありがたいことですが、説明抜きに教えの言葉が流通すると「あちらの思考はこちらに流れる、こちらの思考はあちらへ流れる」というあまり好ましくない交流が起こるのです。
・人間が羨ましがる、生まれ変わりたくなる次元はdevaで、
・欲を捨ててsannyasinとして出家して修行に励む人が生まれるところはbrahmaでした。
仏陀も在家で徳を積む人々が行きたくなる次元はdevaにしたのです。
瞑想でもしてsamadhiを作った人が生まれる次元はbrahma世界だとおっしゃったのです。
しかし、Hindu世界のdevaとbrahmaがそちらの教理学的から成り立ったものであり、仏教で意味するdevaとbrahmaは仏教思想から成り立つものです。それぞれことばが似ていても言っていることはかなり違うということです。（Hinduのbrahmaは永遠で創造主ですが、仏教のbrahma達が仏教であろうが、他宗教であろうが瞑想をしてサマーディに達した人々が生まれる次元で、業が終われば死ぬのです。
ですから、仏教の神々というものは次元の違う生命だとすれば如何でしょうか。生命だから、だれでも業によって生まれ、後に死ぬのです。
原理主義者だな
😃
動画落とししている
😃