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前スレ
Talk 法華講
https://talk.jp/boards/psy/1745362437
Talk 法華講 2
https://talk.jp/boards/psy/1756291561
南無仏。南無法。南無僧。
南無久遠実成本師釈迦牟尼仏。
南無一乗妙法蓮華経。
南無末法有縁の大導師。本化上行高祖日蓮大菩薩。
六中九老僧等宗門歴代如法勲功の先師先哲。別しては。法華経擁護の諸天善神。総じては。十界勧請の諸尊等。来到道場御法味納受。
👉 「仏とは何か」を段階的に深めていく構造になっています。
迹門：歴史上に現れた仏（応身）としての釈迦
本門：永遠に存在する仏（久遠仏）としての釈迦
キーワード：仮の姿・方便・歴史的仏
迹門では、釈迦は
👉「インドに生まれて、修行して、悟った仏」
として描かれます。
これは一般的な仏教理解に近いですね。
特徴
仏は人間として現れる
修行して悟る存在
教えは衆生に合わせた「方便」
つまり、
👉 私たちに理解しやすい形で現れた仏
です。
キーワード：久遠・本仏・永遠の命
本門になると、世界観が一気にひっくり返ります。
有名なのが「如来寿量品」です。
ここで釈迦はこう言います：
👉 「実は私は、はるか昔からずっと仏だった」
つまり、
仏は一度生まれて悟った存在ではない
もともと永遠に仏である存在
という開示です。
この違いは単なる設定変更ではなく、
▶ 仏の存在論の転換
迹門
仏＝「悟った人」
時間の中にいる存在
本門
仏＝「永遠の真理そのもの」
時間を超えている存在
迹門：教師が教壇に立って教えている姿
本門：その教師の本質（知そのもの・普遍的真理）
あるいは、
迹門：映画の中の登場人物
本門：その物語を成り立たせている“原理”
いきなり「仏は永遠です」と言われても理解できないので、
まず分かりやすい仏（迹門）を示す
そこから本当の仏（本門）を明かす
という構造です。
これは方便→真実という仏教の基本構造でもあります。
天台宗や日本天台では、
本門＝最高の教え（円教の核心）
迹門＝その導入
とされます。
特に智顗は、この構造を精密に体系化しました。
本門は、久遠実成の本仏、永遠の仏陀の話だ
「本門を重視する派」と「そうでない派」に
分かれて、熾烈な派閥争いを繰り広げてきた
一致派と勝劣派は、日蓮門下における法華経の解釈の違いによる二大流派です。全28章を等しく重要視する「一致派」（身延山久遠寺など）に対し、「勝劣派」は後半14章（本門）が前半14章（迹門）に勝ると評価します。教義上の優劣差をめぐり、江戸時代から現代まで異なる教団構成をとっています。
教義:法華経の全28章を「迹門（前半14章）」と「本門（後半14章）」に分けず、すべて等しく重要（一致）とみなす。
本尊:釈迦を本仏として重視する傾向。
代表的教団:日蓮宗（身延山久遠寺、池上本門寺、中山法華経寺など）。
教義:法華経の前半（迹門）より後半（本門）が優れている（勝）とし、本門こそが極意（劣）であるという優劣（勝劣）をつける。
本尊:日蓮を本仏として崇める傾向が強い。
代表的教団:富士門流（大石寺）、京都妙満寺、本能寺、本隆寺、要法寺など。
歴史的経緯:日蓮の滅後、弟子たちの解釈の違いで分裂した。江戸幕府の政策でこの二大流派に二分された。
明治以降:一致派は主に現在の「日蓮宗」、勝劣派は「日蓮正宗」や「法華宗」の各派へと受け継がれている。
当事者たちにとっては根本的な路線対立だ
この件に限らず、宗教上の論争はたいていそんなもんだが
https://soujiji-kandori.com/wp-content/uploads/2022/09/2022.09.27.2.jpg
> 勝劣派
> 本尊 : 日蓮を本仏として崇める傾向が強い。
なぜ、これがそれほど大きな問題なのかというと
「釈迦」と「日蓮」の位置づけに絡んでくるからだ
↓
日蓮宗 ：釈迦が一番偉い
日蓮正宗：釈迦より、日蓮がさらに偉い
創価学会：日蓮より、池田大作がさらに偉い
違った
阿弥陀仏の画像だった😫
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
智慧日昭
給仕日朗
筆芸日興
問答日向
行戒日頂
文質日持
とあります。聖人の弟子は凡そ六六名と言います。これは遺文や本尊授与、日興の記録から推定されます。このうち二〇名が天台宗の僧籍を持っています。
御葬送次第も日昭・日朗を中心に進められたことは「宗祖御遷化記録」に日興が自ら認めたことである。
鎌倉・妙本寺が所蔵し、日蓮宗の宗定本尊（中心的な御本尊）として、最も重要視されています。
後醍醐天皇は、この功績により日像に綸旨を与え、妙顕寺を勅願寺としました。
日像上人と後醍醐天皇の関係
日蓮の孫弟子にあたる日像は、日蓮から「帝都弘通（京都に法華経を広める）」の使命を託されていました。
日像は鎌倉時代末期から南北朝時代にかけての困難な状況下、後醍醐天皇に法華経を奏上して認められ、勅願寺（妙顕寺）としての建立を果たしました。
歴史的背景
1334年（建武元年）4月14日、後醍醐天皇より綸旨（天皇の命令）が下され、妙顕寺にて法華経の普及と四海泰平（天下泰平）の祈願が行われるようになりました。
この出来事は、日蓮宗が京都で正式に認められた大きな転換点となりました。
「日蓮大聖人が、二箇相承で日興上人を後継者として定めた」
という話は、かなり怪しいな？😫
数数見擯出（さくさくけんひんずい）の条件にも合います。
数数見擯出は法華経勧持品第13に説かれる。釈尊滅後に法華経の行者を迫害する様相の一つ。
度々、追放され流罪されること。「数数」とは、しばしばという意。
なお、師であり兄でもある六老僧の日朗から日像あての書状には「綾小路大宮の御坊」とあり、元亨以前に綾小路大宮（現・下京区）に布教の拠点があったとみられている。
建武元年（1334年）には後醍醐天皇より綸旨を賜り勅願寺となり、正式に宗派として公認された。これにより、京都における法華宗の根本をなす寺院となった。
無上甚深微妙の法は 百千万劫にも遭い奉ること難し
我今見聞し 受持することを得たり
願わくは如来の第一義を解せん
至極の大乗思議すべからず見聞触知皆菩提に近づく
能詮は報身 所詮は法身 色相の文字は 即ち是れ応身なり
無量の功徳 皆この経に集まれリ
是故に自在に冥に薫じ密に益す
有智無智罪を滅し善を生ず
若しは信 若しは謗 共に仏道を成ず
三世の諸仏 甚深の妙典なり
生生世世 値遇し頂戴せん
真言宗の開経偈と、ちょっと違うかな？
無上甚深微妙法
百千万劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如来真実義
ひゃくせんまんごう なんそうぐう
がこんけんもん とくじゅじ
がんげ にょらい しんじつぎ
この上なく尊く、非常に深く、微妙な教えは
何億年たっても出会うことが難しい
今、私はそれを見聞きし、受け取ることができた
どうか仏の真実の意味を理解できますように
> 開経偈
>
> 無上甚深微妙の法は 百千万劫にも遭い奉ること難し
> 我今見聞し 受持することを得たり
> 願わくは如来の第一義を解せん
よく見ると、ここまで同じだ
続きがあったのか😅
開経偈より、題目が重視されるらしい
「ありがたいお経」と
持ち上げるまでもないらしい
日蓮宗では当たり前
勧請（かんじょう）
本尊や日蓮大聖人をお迎えする。
開経偈
お経を読み始める前に唱える。
法華経方便品第二
勤行の基本読誦。
法華経如来寿量品第十六（自我偈）
勤行のメインとなる経文。
唱題
「南無妙法蓮華経」と題目を唱える。
宝塔偈、四誓
その他、回向や祈願の偈文。
妙法蓮華経如来神力品第二十一偈
妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五偈
欲令衆
やっぱり、真言宗と似てるな？
勤行の内容がある程度似てきたかもしれん
😀
真言宗 智山勤行式
一、懺悔文
二、三帰礼文
三、十善戒
四、発菩提心・三昧耶戒の真言
五、開経文
六、般若心経
七、光明真言
八、宝号
九、普回向
😀
真言密教のほうが似てる気がするな
四種止観も
日蓮は軽視だからなー
四種止観も全部回復するには
戦後を待たねばならなかったらしい
常行三昧の念仏と千日回峰行と１２年籠山行くらいしか残ってなかったんやろ
比叡山は恐らくは
😀
😀
「不動愛染感見記」
建長6年正月、日蓮が愛染明王を感得（「愛染感見記」）。
同年6月には不動明王を感得（「不動感見記」）。
「愛染感見記」は、縦31センチメートル、横50センチメートルで、中央に愛染明王を描いたもので、右に「生身愛染明王拝見正月一日日蝕之時」、左に「自大日如来至日蓮廿三代嫡々相承建長六年廿五日日蓮授新仏」と記されている。
一方「不動感見記」は縦31.3センチメートル、横50センチメートルで、中央に不動明王を描き、右に「生身不動明王拝見自十五日至十七日」、左に「自大日如来至日蓮廿三代嫡々相承建長六年六月廿五日日蓮授新仏」となっている。
建長6年（1254）といえば、日蓮上人が開宗を宣言した翌年にあたり、聖人壮年期の希少な筆跡として注目される。
御真筆現存 千葉県保田妙本寺
https://i.imgur.com/QfZHtbp.jpeg
日蓮真蹟の本尊にはほとんどこれが書かれています。
当然のことながら、大石寺法主の書写する本尊も日蓮に倣ってきちんと真言の梵字で不動明王と愛染明王が書かれています。
「大日如来より日蓮に至る二十三代嫡々相承」
曼荼羅ではありません。
https://i.imgur.com/tgY2Lfo.png
ありがたや～😭
なんとも真言宗っぽいですな～😆
天台浄土教の影響力デカそうだな？
😀
世間の一般人は阿弥陀信仰だったんだな😆
日蓮宗では特に「唱題行（南無妙法蓮華経）」を正行とし、日常での実践と自他共の成仏を目標とします。
「法華浄土一体不二（ほっけじょうどいったいふに）」とは、法華経（法華）の教えと浄土教（念仏）の教えを、究極的には異ならないひとつの真理（一体・不二）として捉える思想です。
この思想は、単に他力本願（阿弥陀仏による救済）を否定するのではなく、法華経の根本的な教えである「本覚思想（万物が本来仏である）」や「依正不二（環境と主体は一体である）」の視点から、浄土を現世や自己の内側に再解釈したものです。
以下に、その背景と具体的な内容をまとめます。
1. 法華浄土一体不二の概要と背景
法華経の視点：現世・霊山浄土
法華経では、釈迦が永遠の存在（久遠実成）であり、この現実世界こそが本来、仏のいる「常寂光土（霊山浄土）」であると説きます（寿量品・神力品）。
浄土教の視点：西方極楽浄土
阿弥陀仏を信じ、その名号（南無阿弥陀仏）を唱えることで、死後に西方の極楽浄土へ往生することを目的とします。
一体不二の思想：
「西方」という物理的・時間的な遠い浄土だけでなく、法華経の「南無妙法蓮華経」を唱え、この世のすべてが仏の生命であると覚ることで、現世こそが浄土になる（現世浄土・己心浄土）とする考え方です。
rissho.repo.nii.ac.jp
rissho.repo.nii.ac.jp
+3
日蓮は、この「法華浄土一体不二」の精神的背景となる「依正不二（えしょうふに）」を強調しました。
主体（正）と環境（依）の不二： 「依」とは居住する環境（国土・浄土）、「正」とは主体となる存在（仏・衆生）を指します。この主体と環境は別々のものではなく、一体不二であるという不二門の教えです。
瑞相御書（ずいそうごしょ）： 日蓮は『瑞相御書』等において、自身の曼荼羅本尊を、「霊山浄土（釈迦の住む場所）と法華経の主体が不二である」ことを具体化したものとして位置づけました。
末法における救済： 死後の往生（他力）ではなく、今、ここ（現世）で南無妙法蓮華経を唱え、自身の生命を妙法蓮華経の主体に変えることで、ここが即座に浄土になると説きました。
genshu.nichiren.or.jp
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+2
3. 歴史的背景と意義
天台本覚思想との関連： 日本の天台宗では、阿弥陀仏を「法華経で説かれる法身（真理の体）のあらわれ」として捉え、法華経と浄土教を融合させる思想（本覚思想）が発展しました。
鎌倉新仏教における独自性： 法然らが念仏の絶対化（専修念仏）を説いたのに対し、日蓮は法華経を根本とし、浄土の観念を「現世の変革」や「己心（自己の生命）」へと転換することで、法華経信仰の独自性を確立しました。
echo-lab.ddo.jp
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4. まとめ
法華浄土一体不二は、以下の三点に要約できます。
現世即浄土： 遥か西方ではなく、この厳しい現実世界（娑婆世界）そのものが、仏の浄土（霊山浄土）であると認めること。
依正不二： 自分自身の生命（主体）が清浄になれば、住む世界（環境・国土）もまた浄土となること。
己心浄土： 仏の慈悲（阿弥陀の願力）は、法華経の信仰によって自己の生命（己心）の奥底に顕現させることができること。
現代社会においては、「共生の思想」として、命の尊さや自己と環境の一体感を強調する思想的根拠として捉えられています。
www.chusonji.or.jp
www.chusonji.or.jp
『崇峻天皇御書』
大光山本圀寺は、日蓮(法華)宗総大五山の初発唯一の寺、大本山(霊跡寺院)であります。
建長5(1253)年、高祖日蓮大聖人が鎌倉松葉ヶ谷に構え22ヵ年住まわれた御小庵の法華堂を前身とします。
嘉歴3(1328)年、後醍醐天皇の勅願所綸旨を受け、勅願「根本道場」となります。
貞和元(1345)年、光厳天皇の勅諚により三位日静上人(本圀寺四世)は、鎌倉から六条堀川楊梅の地に移遷し、朝廷より「正嫡付法」の綸旨を受けました。
文明14(1428)年、後土御門天皇も勅諚により、「法華総本寺」の認証を受けました。
かくして、各天皇の綸旨を受け、立正安国・四海静謐を国祷する「正嫡付法」の「根本道場」として公認され、日蓮大聖人御生涯の祈請所願を続種紹継して今日に至ります。
構成:
身延山付嘱書（みのぶさんふぞくしょ）：身延山の法主、および全財産を日興に譲る旨が記されている。
池上相承書（いけがみそうじょうしょ）：「本尊」と「法華経の題目」を日興に相承する旨が記されている。
特徴:日蓮正宗はこれらを最重要の法宝とし、日蓮の正しい血脈が日興に伝えられた証拠としている。
議論:過去、偽作論争（偽書説）が学術的・宗教的に存在し、日蓮正宗以外の宗派や一部の研究者からは真筆ではないとする見解も出されている。
使用例:「日蓮正宗の教義において、二箇相承は血脈相承の根拠となる最重要の書類です。」
類義語:血脈相承（けちみゃくそうじょう）、法脈相承（ほうみゃくそうじょう）、付法相承（ふほうそうじょう）。
身延山付嘱書と池上相承書
２つ合わせて、ニ箇相承なのか
身延山付嘱書（身延相承）: 身延山久遠寺の別当職や山内の管理権、所有権の譲渡について記されている。
池上相承書（池上相承）: 「富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり」の文言が特徴とされるが、実際には「本門の戒壇」という用語が用いられている。
これらは日蓮の真筆が現存せず、写本のみが残るため、後世の偽作であるとの疑いも長年指摘されています。
> これらは日蓮の真筆が現存せず、写本のみが残るため、後世の偽作であるとの疑いも長年指摘されています。
かなり怪しいな？😫
https://i.imgur.com/IfKKPo2.jpeg
誰も特定の継承者とは指定しなかったんだな
密教的な発想ですな、
親鸞の破門した息子善鸞も
善鸞は特別に親鸞から秘密の教えを授かったとかやっていたので
親鸞の時代は本覚思想と秘密口伝の
歴史が濃いので
その後世なら
なおさら、日興特別秘密口伝の話が創作されても不思議てはない
😀
これは、毎月それぞれ高位の弟子が担当となって身延に登山し、大聖人の御廟所をお守りするという制度で、一応の目的は大聖人の廟所の守りでしたが、その本当の目的は弟子達の絆を深めることにあった。
「輪番制」は「御遷化記録」のうらに誓状がかかれ、日昭、日朗、日興、日持が署名しています。
その後、日興の身延離山や他の分派のゴタゴタもあって混乱がありましたが、
今現在、日蓮宗が「輪番制」を守っています。日興門流からは北山本門寺が守っています。
流布された連中かいたんでしょうな
😀
だから日興に言わせると、
わたしは日蓮さまの正妻なんだから、
あんたたち五老僧とは、立場が違うのよっ！
という主張で争ってんでしょ、「常随給仕」という言葉も、
夜のおつとめがあるって意味でしょうけど…。
こちらは兄貴とそれをしたう弟分みたいな印象で、
日興とはまた違った、別系統のヒミツ情報を二人で共有してて、
まああまり世間には出せない、違法すれすれのあれこれを
やってんだろうな、というかんじ。
めちゃくちゃ古いドラマだけど、萩原健二と水谷豊の名コンビで、
兄貴ぃー、のフレーズが耳に残る、俺たちは天使だ、みたいなかな。
そんなような事情で、日興と金吾は対立するような、
三角関係になってんだと思いますが…。
藤平和三郎邸（日蓮聖人俗縁の一家）訪問記 明治４３年
https://ameblo.jp/nichigatu/entry-11097063190.html
ヤバい関係だな？😫
😀
日蓮上人が佐渡に流されている間、一門を教化するために法華堂を建て、教えを守り続けたと伝えられています。
日蓮葬送の儀式を日昭上人と日朗上人が中心となって取り仕切りました。
葬列では、棺を乗せた神輿の周囲を、前陣に日朗、後陣に日昭が僧侶を率いて進み、葬送の儀を執り行いました。
そういうのは
一番得意なので
リアルな日蓮の信仰の実態の理解が鈍る
😀
確かにな～
天台／日蓮系統の歴史より
法華経が重要だ
法華経を天台読み？
してるよーな
😀
かまって欲しいさそうだが
スルー
バカに乗せられるモチベがない
😀
www
響いちゃったwww
ごめんねwww
いやあまりに馬鹿だからさww
かわいそうだから
以後当分スルーしてやるよww
具体的に智顗の四教（蔵教・通教・別教・円教）の区分のどこにあてはめた？
Gemini：日蓮聖人の『大日経』や『金剛頂経』に対する評価は、法介さんが研究されている天台教学をベースにしつつも、非常に峻烈な「判教（教典の格付け）」に基づいています。
結論から申し上げますと、日蓮聖人はこれら密教経典を、智顗の四教区分において**「理即円・事即別（りそくえん・じそくべつ）」、あるいは端的に「別教（べっきょう）」**の範疇として厳しく批判しました。
日蓮聖人は、密教（真言宗）が「法華経よりも優れている」と主張する根拠を徹底的に分析し、以下のように分類しました。
教義の側面智顗の四教による判定日蓮聖人の解説理（悟りの内容）円教（一応の円）諸法実相の理を説いている点では、円教に近い（理同）。事（修行・成仏の法）別教（べっきょう）印を結んだり真言を唱えたりする「事」の修行に執着する点は、別教の域を出ない。総合評価権大乗（ごんだいじょう）結局は、二乗（声聞・縁覚）の成仏を許さない「権（仮）」の教えである。
日蓮聖人の論理では、**「二乗作仏（にじょうさぶつ）」と「久遠実成（くおんじつじょう）」**を説かない経典は、いかに華やかな儀礼（密教的要素）があっても、それは「円教」ではなく「別教（またはそれ以下）」であると断じました。
法介さんが先ほど確認された「成立年代」のズレを、日蓮聖人は「教理の純度」の問題として捉えました。
智顗の立場: 密教経典を知らなかったため、それらを批判の対象にする必要がなかった。
日蓮聖人の立場: 善無畏（ぜんむい）や空海によって「密教が法華経より上だ」という「主客転倒」が起きている状況を問題視した。
日蓮聖人は、天台大師が立てた「法華経こそが純粋な円教である」という旗印を守るため、後から出てきた密教経典を**「華厳経や般若経と同じ、あるいはそれ以下の権経（ごんきょう）」**として四教の枠内に押し戻したのです。
ここが面白いところですが、日蓮聖人は密教の「印」や「真言」という具体的・事相的な振る舞いを、天台の説く**「一念三千」**という観念的な理を具体化したもの（事の一念三千）として法華経側に取り込もうとしました。
日蓮聖人の視点: 「密教の形（事）は認めるが、その魂（理）は法華経にしかない。魂のない密教は別教にすぎない。」
それが、天台教学だ
中論で哲学して、法華経で宗教する
それが、天台教学のスタンス
円仁、円珍の代で密教化が進んだ
法華経よりも、大日経・金剛頂経が重視されるようになった
それが、日蓮大聖人だ
密教を必要とした
日蓮はその辺が無知なのか、
わざとスルーしているか？
どちらか
だな
😀
https://share.google/aimode/As70gVWpucTVdM95Y
最新の純粋な密教を会得した空海に、自らの密教知識の不完全さを認め、真摯に教えを乞うたためです。
この交流は一時的でしたが、日本仏教史に残る大きな出来事です。
https://share.google/aimode/JBr7xoXrgoxnTjmzV
これは調べたらカンタンにわかるはずだけど、日蓮教は
全員で無視してて、気が付かないフリをしてんだろな。
最澄が遣唐使の留学から帰ってくるときに、中国の港で船の手配ができず、
3か月のスケジュールの空きができたのを利用して、
密教の師匠が近くにいることを聞きつけて、
即席入門をして、印可までもらっちゃってんだな。
そのインスタント認可の密教と、天台山から写経した膨大な経典と、
ものすごい数の仏具なんかを持ち帰ってるんだけど、
空海よりも一足先に日本に帰り着いてみると、
心血を注いだ天台仏教には、桓武天皇以下朝廷貴族たちは、
文献だけの地味ぃーな天台には、だーれも興味を示さずに、
全員が最澄の中身スカスカお手軽な、密教に狂喜すんのよ。
それは火をたく護摩壇でマントラを唱え続ける神秘性とか、
曼荼羅の絵柄がもたらすビジュアル感覚で、
この手のパフォーマンスをもとめていたんだろな。
まさに仏教界のエレクトリカルパレードやあ♪
それに比べてかび臭い文献仏教でしかない、
天台は、まったく魅力のないものに見えたんでしょうね。
良かっな
おめでとう
最澄が「法華経を捨てて大日如来（密教）を崇めた」という事実はありません。
最澄の根本的な信仰は一貫して『法華経』にあります。ただし、最澄は生涯の後半に密教（大日如来）を積極的に取り入れ、法華経と密教を統合しようとした（密教を法華経の教えの一部として位置づけた）ことは事実です。
最澄の信仰の核は『法華経』
最澄は唐で天台宗を学び、帰国後に比叡山で法華経を基にした天台法華宗を開創しました。彼の思想の中心は「法華一乗（すべての人が仏になれる）」という『法華経』の教えにあります。
密教の受容は「法華経を捨てる」ことではない
最澄は、空海から密教（大日如来を本尊とする教え）を学んだり、唐から持ち帰った密教経典を研究したりしました。しかし、これは法華経を否定したのではなく、法華経の思想を最高峰とし、それを実践するための具体的な手法として密教を取り入れる「法華一乗・密教融合」を目指したものです。
当時の最澄は、空海との密教の解釈や法華経の優位性を巡って論争に発展するなど、法華経を基軸とした独自の立場を崩していません。
最澄の没後、日本天台宗は密教要素（台密）を大きく発展させましたが、これは最澄が法華経を捨てたからではなく、法華経と密教を「理（法華経）と事（密教）」として融合させた結果です。
結論として、最澄は大日如来を「法華経を否定する対象」として崇めたのではなく、「法華経の教え（真理）を補完・体現するもの」として受け入れたというのが正しい解釈です。
法華経が理で、密教が事だったのか
というのが、天台大師のスタンスだったが
「法華経で哲学して、大日経で宗教する」
ってな感じだったのかも
お題目を唱える前に拝読します。とかくするとお題目は単調な繰り返しに陥ってしまう恐れがあります。そこで運想を唱え、自身の心を集中させて一瞬の心に三千の法界が備わってる事を確認します。お題目を想い運らすという意味です。
（原文）
唱え奉る妙法は。是れ三世諸仏所証の境界。上行薩埵霊山別付の真浄大法なり。
一たびも南無妙法蓮華経と唱へ奉れば。即ち事の一念三千正観成就し。常寂光土現前し。無作三身の覚体顕れ。我等行者一切衆生と。同じく法性の土に居して。自受法楽せん。
此の法音を運らして。法界に充満し。三宝に供養し。普く衆生に施し。大乗一実の境界に入らしめ。仏土を厳浄し。衆生を利益せん。
晃は「１日８時間、題目をとなえた」と言ってたが
ときどき、これを入れるんでしょうな
https://temple.nichiren.or.jp/00c0010-fuken60/2023/11/id618/#:~:text=%E3%80%8C%E8%87%A8%E6%BB%85%E5%BA%A6%E6%99%82%E3%81%AE%E5%BE%A1%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85%E3%80%8D%E3%81%A8%E3%81%AF%E6%97%A5%E8%93%AE,%E5%B0%BD%E3%81%8F%E3%81%97%E3%81%9F%E3%81%84%E3%81%A8%E6%80%9D%E3%81%84%E3%81%BE%E3%81%99%E3%80%82&text=%E3%81%93%E3%81%AE%E8%A8%98%E4%BA%8B%E3%81%AF%E6%9C%80%E7%B5%82%E6%9B%B4%E6%96%B0,%E3%81%82%E3%82%8A%E3%81%BE%E3%81%99%E3%81%AE%E3%81%A7%E3%81%94%E6%B3%A8%E6%84%8F%E3%81%8F%E3%81%A0%E3%81%95%E3%81%84%E3%80%82
https://temple.nichiren.or.jp/0041039-yodenji/event/p5359/
天目上人は、十二中老僧の一人である。
また、「九老僧」の一人とも呼ばれることがある。
天目上人の俗性は畠山氏、母は宗祖在世中の法難・熱原法難(あつわらほうなん)で知られる熱原神四郎の娘。
『妙法蓮華経方便品第二』
毎年恒例の「池上本門寺春まつり」が、4月4日（土）・5日（日）で開催されます。
期間中、五重塔正面が開帳され、奉安されている仏様の前で御祈願を受けることが出来ます。併せて四百年超の歴史を誇る五重塔の功徳を込めた五重塔守りと特別限定御朱印の頒布を行います。
https://i.imgur.com/jnpuaOW.jpeg
観光産業に特化して、お金を稼ぐのはなかなかいい
ビジネスモデルだと思いますよ。
まあ日本に最初に密教を持ち込んだのは最澄さんで、
空海は二番目に密教を持ち込んだ人なのよね。
これはもう動かせない歴史の事実なんで、
そんじゃあ嘘つきビョーニンの日蓮さんはなんて言ってるのか？
(当世念仏者無間地獄事)
桓武の御宇に伝教大師の御時六宗情を破つて天台宗と成りぬ、
※桓武天皇の時代に、最澄さんは奈良の南都六宗に勝って、
天台宗を打ち立てた…。
↑もうこれは完全な嘘つき病で、桓武天皇のお気に入りだった最澄が、
遣唐使の留学から帰ってきたときに、南都宗を支配するために、
最澄が導師となって、南都トップの坊さんたちに、入門の儀式をしたんよ。
それは密教の伝法灌頂で…。
これはあまりにアホ過ぎて開いた口が…、時の桓武天皇は、
密教で日本国を支配しようとして、そのトップに最澄を据えたんだね。
どうでしょか、日蓮教の論法でいえば、比叡山に密教を持ち込むのは、
言語道断なダメダメ行為のはずですから、もっとも罪が重い罪人は
最澄さんでなけりゃダメでしょ。
だから念仏地獄にある、奈良の南都宗の上に立ったまでは事実だけど、
それは密教の導師としての立場なんだから、
●天台宗として勝ったのではなく、◎密教のトップとして勝った。
地獄御書で、最後の「●天台宗 (ホントは◎密教） と成りぬ」、
の部分で歴史を改ざんしてる、嘘つきな日蓮さんですが…。
最澄は40代の時、8歳年下で新進気鋭の空海が唐から持ち帰った正統な密教（純密）を学ぶため、10歳以上も年齢差のあった空海に頭を下げ、弟子入り（灌頂を受ける）しました。
これは自身の天台教学に密教を取り入れるためであり、弘仁3年（812年）に高雄山寺（神護寺）で空海から伝法灌頂を受けました。
最澄が空海に弟子入りした経緯と背景
状況
唐から帰国した最澄は天台宗を広めていましたが、空海が持ち帰った最新かつ正統な密教に比べ、自身が学んだ密教（雑密）が不完全であることを認識していました。
弟子入り
812年10月、最澄は自身の弟子である泰範などを連れて空海の元を訪れ、密教の秘法を授かる儀式（灌頂）を受け、空海の「弟子」の立場となりました。
年齢・格差
当時、最澄は仏教界のトップ、空海はまだ無名の学僧に過ぎず、周囲は驚きましたが、最澄は自身の天台教学の完成のためにプライドを捨てて学びを求めました。
『愛染、不動明王感見記』（真筆現存。保田妙本寺所有）には「大日如来より日蓮に至る二十三代嫡嫡相承云々」とあります。
密教への情熱が素晴らしい～😭
これ最後の一行は間違いだよな。
● 天台教学の完成のために…学びを求めました。
◎天台密教 (台密) の完成のために…。
泰範は最澄が最も信頼する弟子の筆頭ナンバーワンで、
残された書状とかからも、比叡山二世の座が約束された人物で、
なんとか帰ってきてくれないか？ という最澄の手紙には、
その心情が切々と書かれていて、
でもこれってどっかで見たことあるかもおー、みたいな。
おっさんずラブかな？日蓮と日興は相思相愛に見えるけど、
こちらは最澄から泰範への、一方的な好意に見えなくもなくて、
でも逆に泰範はさほどでもなくて、そーゆーのはちょっとお…。
その結果、泰範は比叡山には戻らず、空海の経典貸し出しの拒否と
いろいろとあって、高野山と比叡山が絶縁になって、その後
千二百年もの間、日本を代表する二大宗教の本山がケンカ別れする、
というアホな事態にいたるわけよ。
これはものすごく日本の仏教界にとって、損失だったとおもうけど、
もし高野山と比叡山が交流をつづけて研鑽したならば、
現代仏教の低レベルな現状はなかったんだろうね。
結局、泰範に逃げられた最澄は、遣唐使留学してたときの中国語通訳である、
義真を天台二世に指名して、自分が亡くなった後だけど、念願であった、
比叡山の戒壇を、天皇の勅許をいただいて、設置することもできて。
こっから後がまた比叡山天台の苦闘がつづくわけで、
それと比べると、高野山と京都東寺の空海の密教は、
順調に発展していったのではないのかな…。
両方とも密教だったんだな
顕教というイメージが強いが
密教への情熱は素晴らしい～😭
それが、日蓮大聖人だ
天台大師智顗の頃は、密教じゃなかったからな～
そのマントラの代わりに考え出されたのが「念仏」「題目」「真言」です。
日蓮さんは真言宗を否定しつつ、自ら密教化していきました。
御本尊に向かって一心不乱に真言を唱えるのは
完全に密教のノリ
https://i.imgur.com/IMaKpHL.jpeg
真ん中の宝塔を南無妙法蓮華経にして仏菩薩等を漢字に変え不動明王愛染明王を梵字に変えると
日蓮の曼荼羅
https://i.imgur.com/0ylIflK.jpeg
基本的な構図は、同じですな
弘法大師にしても
違和感ない、
奥の院
😀
ＡＩ：法華経の魅力は、一言でいうと
👉「すべての人に成仏の可能性がある」と徹底的に言い切ったところにあります。
ただ、これだけだと抽象的なので、核心を少し深くいきます。
① 「誰でも救われる」というラディカルさ
それまでの仏教では、
出家した人が中心
修行の段階によって差がある
という考えが強かった。
しかし法華経は、 👉 凡夫・女性・悪人・動物ですら仏になれる
と断言します。
これは当時としてはかなり革命的です。
たとえば有名な
「竜女成仏（8歳の少女が即身成仏する）」
などは、その象徴です。
法華経の中核概念が
👉 方便（ほうべん）
これは、
仏の教えはすべて“人を導くための仮の手段”だった
という立場です。
つまり、
これまでの教えも否定しない
しかしそれらは最終真理ではない
👉 最終的には全部ひとつに統合される
これを「一仏乗」と言います。
特に重要なのが「如来寿量品」。
ここでは 👉 仏は過去に死んだ存在ではなく、永遠に存在している
と説かれます。
つまり、
仏は歴史的人物ではない
常に世界に働きかけている存在
この発想は、かなり宗教的なスケールを拡張しています。
④ 物語性の強さ（めちゃくちゃドラマチック）
法華経は哲学書というより、 👉 強烈な物語の集まりです。
有名な譬え話：
火宅の譬え（燃える家から子供を救う話）
宝の塔の出現
地涌の菩薩（地面から無数の菩薩が湧く）
スケールが完全に「神話級」。
👉 読むと“世界観に飲み込まれる”タイプの経典です。
⑤ 信じることの力を極限まで押し出す
法華経では 👉 「この経を信じること自体が功徳」
とされます。
つまり、
理解よりも信
修行よりも受持（信じて保つ）
という方向にかなり振れている。
これは後の 日蓮仏教などに大きな影響を与えます。
法華経の魅力を一行で言うと：
👉 差別を全部ひっくり返して、「全員OK」と言い切る力強さ
そしてもう一歩踏み込むと：
👉 真理よりも「救い」を優先した経典
もし興味があれば、
「なぜこんな思想が出てきたのか（歴史的背景）」とか
「日蓮はなぜこれに取り憑かれたのか」
あたりもかなり面白いポイントです。
それなら、真言密教の「三密加持して即身成仏する」のほうが、インパクトが強烈な気がするが？
ＡＩ：いい視点です。実はそこ、仏教思想の“分岐点”なんです。
結論から言うと：
👉 インパクトの種類がまったく違う
真言密教、特に空海の思想はこうです：
👉 人間がそのまま仏になれる（即身成仏）
これは確かに強烈。
しかもポイントは：
修行のゴールを来世にしない
この身体のまま仏になる
仏と人間は本質的に同じ構造
さらに「三密（身・口・意）」を使って
👉 仏と“同期する”
ただし重要な条件
ここが見落とされがち：
👉 誰でもできるわけではない
正しい師（灌頂）が必要
正しい儀礼・修法
高度な理解と実践
👉 つまりエリート路線は残っている
一方、法華経はどうか：
👉 能力・修行・条件を問わずOK
ここが決定的に違う。
修行できなくてもいい
知識がなくてもいい
状態が悪くてもいい
👉 とにかく「排除しない」
これは宗教の本質に関わる話です。
👉 “できる人の救い”か、“できない人の救い”か
● 真言密教
👉 「やればできる」
（ただし“やれる人”前提）
● 法華経
👉 「できなくても救う」
ここが決定的。
■ 日蓮が密教を批判した理由
日蓮は、真言をかなり強く批判します。
理由はシンプル：
👉 「そんな高度な修行、末法では無理」
つまり：
理論的にすごい → 認める
でも現実では機能しない → 切り捨て
■ 核心
ここを一行で言うと：
👉 真言＝「人を仏に引き上げる思想」
👉 法華経＝「人をそのまま肯定する思想」
■ もう一歩深い理解
さらに踏み込むと：
真言密教 → 宇宙論（コスモロジー）型
（人と仏は同じ構造）
法華経 → 救済ドラマ型
（どんな人でも救う）
■ あなたの違和感は正しい
正直に言うと：
👉 「即身成仏」の方が哲学的にはカッコいい
ただし、
👉 「救いとして強い」のは法華経
このズレが、そのまま日本仏教の対立構造になります。
真言密教の即身成仏は、基本的に自力。
法華経の方が、他力っぽいのか？
ＡＩ：その理解、かなり核心に近いです。
ただし——そのまま「自力 vs 他力」と切ると、少しだけズレます。
結論から言うと：
👉 真言＝自力寄り
👉 法華経＝自力と他力が“ねじれて融合”している
■ 真言密教はなぜ「自力寄り」なのか
真言密教（空海）の場合：
三密（身・口・意）を整える
儀礼・観想を正確に行う
修行によって仏と一致する
👉 主体はあくまで「修行する自分」
もちろん
仏の加持（サポート）はある
けど、
👉 それを受け取れる状態を作るのは自分
法華経では：
信じるだけで功徳
読む・唱えるだけでOK
仏は常に働きかけている
👉 一見すると完全に他力
■ でも実は「純他力」ではない
ここが一番重要です。
法華経は実は：
👉 “信じる”という行為をめちゃくちゃ重く見る
つまり：
信じるかどうかは自分
受け取るかどうかは自分
👉 入口は自力
■ なぜこの構造になるのか
これは思想の方向性の違いです。
真言密教
👉 「もともと仏だから、気づけばいい」
本質＝仏
修行＝それを顕現する
法華経
👉 「仏がすでに救おうとしている」
主役＝仏
人間＝それを受け取る存在
日蓮はこれをさらに単純化します：
👉 唱えれば救われる（南無妙法蓮華経）
ただし：
唱えるのは自分
力は法華経（仏）
👉 完全に「自力＋他力の合体」
■ さらに一歩踏み込むと
ここが一番面白いところですが：
👉 法華経は
「自力と他力の区別自体を曖昧にしている」
なぜか？
👉 そもそも“自分も仏だから”
■ 核心まとめ
一行で言うと：
👉 真言＝「自分が仏になる」
👉 法華経＝「仏が自分として現れる」
この違い、かなり深いです。
法介師匠の場合は、本人も
ＡＩに勝るとも劣らないほど
日蓮仏法に詳しいのだが
当方の場合は、一方的にＡＩを
質問攻めするだけになってしまう（笑）
華厳宗とか法相宗は、難解な教学を勉強する学僧の世界
教学ヲタクならともかく、普通の人についていける分野ではない
その上、密教だから閉鎖的だ
思想内容は他力っぽいな？
なんといっても、法華経の魅力だな？
> 質問：法華経のどこに魅力があるのか？
しかし、いま思ったが
自分は、ＡＩにこんな質問をするってことは
法華経にあんまり魅力を感じてないってことかもな？😅
個人的に、哲学マニアだ
法相宗や華厳宗が提示する哲学的な世界観には
本能的に引き寄せられている😅
法華経には「哲学」がない
あれは、純粋な「宗教」の書だ
ひたすら「永遠の仏陀による救済」を説き、
「この教えを弘めよ」と檄を飛ばす
そういう内容だ
昭和／平成の新興宗教を思い出す😂
テレビも電話もなかった時代
ていうか、紙すらなかった古代に
「この教えを衆生に弘めよ！」
というのだから、確かに革命的な思想だ
テレビも電話もなかった時代
ていうか、紙すらなかった古代に
「この教えを衆生に弘めよ！」
というのだから、法華経はすごいな？
ＡＩ：たしかに、その感覚はすごく鋭いですね。
「紙も通信手段もない時代に、どうやって弘めるんだ？」という疑問は自然ですし、それでもなお「広めよ」と言い切るところに、法華経の特徴がよく出ています。
まず前提として、古代インドは「文字文化」よりも口承文化が中心でした。
経典は書かれる前に、暗誦（あんしょう）で伝えられるもの
弟子たちは丸ごと記憶して、師から弟子へ伝承
実際、釈迦の教えも、死後しばらくは文字化されていません
つまり、「広める」というのは
ネットで拡散することではなく、人が人に“体ごと渡す”ことなんです。
そのうえで、法華経のすごさは次の点にあります。
普通なら
書物として残す
権力で布教する
となりがちですが、
法華経はむしろ
読む 説く 書く 受持する（身に体する）
という「人間そのもの」をメディアにしています。
② 不可能に見えることを命じる
法華経ではしばしば
迫害される
理解されない
それでも説け
と繰り返されます。
これは単なる布教命令ではなく、 「どんな状況でも真理は途絶えない」という思想宣言です。
③ ネットワーク型の伝播（ある意味、華厳的）
面白いのは、これが
一人が多くに教える（中央集権型）
ではなく
一人ひとりが別の誰かに伝える（分散型）
という構造になっていることです。
現代で言えば、 むしろインターネット的な拡散モデルに近い。
④ そもそも「弘める」とは何か？
ここが一番深いところですが、
法華経における「弘通」は単に情報を広げることではなく
自分がその教えとして生きる
その姿が他者に影響する
という意味も含みます。
だから極端に言えば、 一人でも実現していれば、それ自体が“弘まっている”状態とも言える。
あなたの違和感はむしろ核心で、
物理的手段がないのに「広めよ」と言う → だからこそ、それは単なる情報伝達ではない
そして法華経は
メディアに依存しない伝播
人間そのものを媒体にする宗教
という、かなりラディカルな構想を持っています。
この視点で見ると、日蓮が命がけで「南無妙法蓮華経」を叫んだのも、 単なる布教ではなく、
“自分がそのメディアになる”実践だった、と読めてきます。
ここ、かなり面白いテーマなので、もしよければ
なぜ法華経は「迫害される前提」なのか
なぜ日蓮はそこまで過激になったのか
あたりも深掘りできます。
> 迫害される
> 理解されない
> それでも説け
> と繰り返されます。
コレなんだよな😅
こういうのを見ると、どうしても
創価学会の「折伏大行進」とか、
幸福の科学の「大伝道時代」を連想する😂
でも、幸福の科学のはパクリもいいとこだな😂
創価学会のマネばかりしていた
あんな、頭がイカれた変な信者どもが「伝道」しにきたら😅
理解されない
それでも説け
神慈秀明会ってとこも、それに似ていた😫
「アナタの健康と幸せをお祈りさせてください」
とかなんとか言って、手かざし宗教の
キャッチセールスをしていた😫
教義としては、法華経とは何の関係もない
だが、伝道スタイルは創価学会を見習ってた
つまり、間接的に法華経の影響
どれほど革命的な思想だったか
想像を絶するものがある
比叡山で法華経を学んで
「こうしてはいられない。
衆生に仏法を弘めなければ」
と、燃えたんだな
2000年前の古代インドの思想が
20世紀の日本で、あれほど爆発的な影響😵
悟りの無い末法思想に染まっていたからなー
法相宗華厳宗真言宗天台宗も
悟りがない末法思想に染まっていたんやろな
😀
修験道やろなー
役行者の
蔵王権現は末法ぽい衆生済度できる仏として選択したらしいからな？
😀
全国日本の神祗を唱えるくらいやる気がいるからなー
日蓮宗でも
日替わり神祗のヤツがあったらしい
三〇番神だったけ？
記憶が〜
まだ、日蓮宗の神仏習合思想の研究論文はあんまり見つけていないな？
😀
AIもあることやし
検索してみよう
😀
時代に関わらず、正しい方法で修行（坐禅）すれば誰でも悟りを得られると主張し、末法を言い訳にして修行を疎かにすることを厳しく批判しました。
また、道元は『正法眼蔵』において『法華経』を最高峰の経典として重んじ、その思想を深く引用・展開しました。
特に「唯仏与仏」「諸法実相」といった方便品の言葉を、坐禅修行（只管打坐）や現実のすべてが仏法であるという教えの根拠として用いています。
e-ざ鎌倉
e-ざ鎌倉
+2
主な特徴と信仰
三十番神の一覧（代表的な禁闕守護三十番神の例）
神名の並び順は文献により多少異なりますが、一般的には以下のような神々が祀られています。
e-ざ鎌倉
e-ざ鎌倉
+1
道元は、法華経をリスペクトしてたんだよな～
灌仏会は、釈迦の誕生を祝う仏教行事である。
日本では原則として毎年4月8日に行われ、一般的には花祭・花祭り・花まつりと呼ばれている。
降誕会、仏生会、浴仏会、龍華会、花会式の別名もある。
今日は灌仏会です。南無釈迦牟尼佛。
曹洞宗寺院しか
行ったことがないなー
😀
https://www.youtube.com/live/WjVm_WwESX8?feature=shared
https://i.imgur.com/lRTz1yj.jpeg
😀
https://m.youtube.com/watch?v=wPf-P0A3QgE&t=2326s
😃
難行苦行の修練者。本家の修行って感じがします。
冬の冷水は厳しいですね。
中山法華寺やろな
あそこだけやからなー
😀
唯識の如実知見は
そのように設定した
😀
すごいな😵
天台宗や真言宗みたいな迫力だ
https://www.kosho.or.jp/upload/save_image/18000220/20230616134719621366_ec0e84defb66636c9e381512a65b9119.jpg
題目をとなえるか、御書の研究してるかという印象
修行してるイメージは無かったな😅
中山法華寺行っといて良かったな？
😀
😀
悪くなってきたのかもなー
とうとう
😫
https://youtu.be/Qi8tOGb7lqg?si=MO6zbf48SOgeGrWq
『法華秀句』最澄
妙法の経力もて即身に成仏す。
疫病退散・身体健全祈願(妙勝寺 参照)
「つつしみ敬って上来（じょうらい）読誦（どくじゅ）し奉る大乗妙法蓮華経、唱え奉る御題目、鳩（あつ）むる処（ところ）の功徳を以て、今般（こんぱん）…（※ここへ目的を入れる）を祈念し奉る。」
謎の僧侶だ
😀
https://m.youtube.com/@iwasakitaisei/shorts
上条大石寺（日蓮正宗）
北山本門寺（日蓮宗 興統法縁会）
京都要法寺（日蓮本宗）
柳瀬實成寺（日蓮宗 興統法縁会）
下条妙蓮寺（日蓮正宗）
小泉久遠寺（日蓮宗 興統法縁会）
保田妙本寺（単立）
西山本門寺（単立）
日蓮宗の日朗の高弟9人のこと。
日朗は多くの子弟の養育にあたる。
その中で特にすぐれた以下の9人を後世に九老僧と称した。
朗門の九鳳とも言う。
肥後阿闍梨日像
大乗阿闍梨日澄（大乗房日澄）
大教阿闍梨日輪（治部公）
大法阿闍梨日善
大円阿闍梨日典（日伝）
大前阿闍梨日範
摩訶一房日印
妙音阿闍梨日行（妙音房日行）
越中阿闍梨朗慶
さらに、その下に日朗九老僧がいるのか
三黜三赦(さんちつさんしゃ)の法難の後、後醍醐天皇より寺領を賜り、妙顕寺を建立した。
建武元年（1334年）、後醍醐天皇より綸旨を賜り、法華宗号を許され、勅願寺となる。
日蓮の宗派が正式に公認された最初です。
主に日蓮聖人から日興上人へ継承されたとされる相伝書の中で、近代以降の文献学的・歴史学的研究によって「後世の偽撰（偽物）」であると指摘されている文書群を指します。
二箇相承（日蓮一期弘法付属書・身延山付属書）
日蓮が日興に法を譲ったとする最重要の証書。真筆が現存せず、内容や形式に不自然な点が多いとして、多くの学者が偽撰とみなしています。
百六箇抄
日蓮から日興に授けられたとされる相伝書。本因妙抄とともに「両巻相承」と呼ばれますが、天台本覚思想の影響が強く、後世の作とする説が有力です。
産湯相承事・御本尊七箇之相承
儀式や本尊の取り扱いに関する秘伝とされる文書群ですが、これらも日興以降の富士門流内で形成されたと考えられています。
文献学的研究において、以下の点が指摘されています。
真筆の欠如
重要な文書のほとんどに日蓮聖人の真筆（自筆）が存在せず、写本のみが伝わっている点。
思想の矛盾
日蓮の真筆遺文に見られる思想と、これらの相伝書に見られる「天台本覚思想」的な内容が一致しない点。
成立時期の推定
用語や教義の発展段階を分析すると、日蓮の死後、富士門流が自らの正統性を主張するために作成されたと推測される点。
激しい排他性と「謗法」観
法華経のみを正法とし、他宗を「亡国」の要因として激しく批判する姿勢。
他宗の施設への参拝や所持を「謗法（罪）」とみなす厳しい禁忌。
折伏の強要と信者の行動規制
他宗を否定し、日蓮の教えを強引に布教する「折伏」が、他者との摩擦を生む。
日蓮系教団では、信者以外との付き合いを避けるなどの活動が問題視されることもある。
言ってることはすべてその場限りの思い付きのデタラメで、
こんなバカのどこがいったい、大聖人なのかさっぱりわからんけど、
くそ野郎で人間のクズの日蓮をホメ讃えているようなやつらは、
A, 日蓮御書をまったく読んだことがない。
B. 日蓮利権の内側で、美味しい旨味に預かっている。
↑このどっちかじゃねーの？としか思わないんですけど。
「念仏無間（無間地獄）」「禅天魔」「真言亡国」「律国賊」の4句からなり、日蓮宗系の教えにおいて重要な教学用語です。
念仏無間（ねんぶつむけん）: 浄土教（念仏）は阿弥陀如来のみを信じて釈迦を捨てているため、無間地獄に落ちる。
禅天魔（ぜんてんま）: 禅宗は「教外別伝」を唱え、仏法を否定する天魔の教えである。
真言亡国（しんごんぼうこく）: 真言宗（密教）の祈祷は国を滅ぼす。
律国賊（りつこくぞく）: 律宗は自らの修行の厳しさ誇り、法華経を軽んじ、国を賊するもの。
法華経こそが唯一の正法であり、それ以外の「権教（方便）」を破る「折伏（しゃくぶく）」の姿勢を明確にしたものです。
山伏的本覚思想の神罰的思想の
増殖した自体からの構築した理論だからな
😀
時宗などの念仏聖が鐘をカンカンならし、
ま、踊り念仏というやつだ
学問僧や山伏連中に嫌われ
高野明神がお怒りになって
変異を起こして、
時宗念仏聖を規制したという記録がある
😀
😀
日蓮宗寺院もあるもんだな？
😀
https://m.youtube.com/watch?v=UjjFDW8K1Ow&t=26s
チャンネル登録しているが
ガンガン中山法華寺に修行僧を
送り込んで修行させているよーだ
😀
泥オー寺院もあるもんだな？
😀
中山法華寺で修行した僧侶だな
😀
泥オー寺で修行した僧侶だな
😀
日蓮宗の
https://m.youtube.com/watch?v=bJWhWEeq-ck&t=63s
泥オーの
https://youtu.be/6rcJsGPPBRc?si=AeSY8vufqJrr4zzw
たとえば↓こんなのが最初に目につくんだけど、
(下山御消息)
念仏者並に檀那等人人…夜中に日蓮が小庵に『数千人』
押し寄せて殺害せんとせしかども…其の夜の害もまぬかれぬ、
※日蓮さんは鎌倉市街から外れた名越えの切通しあたりに
無許可でほったて小屋を建ててる、ただの道ばたホームレスなんよ。
で宗教の檀家の取り合いで揉めるのは、現代もふつーにあるから、
松葉が谷法難ストーリーみたいのもあるかな、とは思うけど、
『数千人』というのは明らかに人数を盛りすぎてて、
二三人くらいが、文句言いにきただけじゃないのか？
当時は重機も車もない、すべて人力仕事の社会で、
夜中はへとへとに疲れて寝てるだけの人たちなのに、
道ばたニセ坊主を襲撃するヒマ人が数千人もいるはずはなくて、
このあたりが、虚言癖のおっさんなのか、と気ずく入り口で…。
いちど気が付くと、あとは目についてしょーがない。
御書検索で、いろいろ出てくるけど。
(種種御振舞御書)
文永八九月十二日御勘気をかほる…
平左衛門尉・大将として『数百人の兵者に』
どうまろ(胴丸？)きせてゑぼうしかけ
※佐渡流罪のまえに、平左衛門が日蓮の庵に
家宅捜索にやってくるんだけど、北条家の用人の身分なんで、
二三人の従者を連れてきたと思われ、それを大袈裟に…。
(種種御振舞御書)
守護所に数百人集りぬ、六郎左衛門尉云く上より殺しまうすまじき副状下りて
※佐渡の守護屋敷に、日蓮を殺そうと数百人が集まって相談中です。
(種種御振舞御書)
等の国国より集れる法師等なれば塚原の堂の『大庭山野に数百人』
※有名な塚原問答で、山野を埋め尽くす人が集まって、
佐渡は、仏教談義の好きなヒマ人が多いらしい…。
自分を大きく見せたいハッタリ屋さんなのはわかるけど、
こんな見え透いた人数の嘘を連発してたら、むしろ逆に
檀家とかは潮が引くように、いなくなりそうですが。
ちなみに日蓮御書検索で、「数百人」のワードは19件ヒットして
「数千人」なら5件のヒットでしたね…。
結局のところ、自分を大きく見せたいだけの人で、
オオカミ少年的なメンタリティを持っているようですが、
日蓮業界は坊主学者ふくめて、御書をぜんぜん読んでませんから、
みんな知らないと思うけど、日蓮さんはストーリーテラーの
講釈師みたいな人と理解するのがいいと思うな。
だから古今の物語に通じていて、異常に好きというか、
歴史上の人物にあこがれる、少年のようなおっさんだな…。
※
その逆に、仏教文献の理解はまるっきりのさっぱりなシロートで、
そもそも正式なお寺勤めも座禅の瞑想もやったことなくて、
その程度の人物で、有名文献の切り貼りコピペが得意なだけという。
これは誤字脱字、漢字が書けなくて平仮名を当ててたり、
文章の不正確さが、あんまし知性を感じさせないし、
有名人の名前がわからなくて、または敬称抜きの呼び捨てとか、
組織に属して、正式な仕事をしたことがない人の特徴とゆーか、
智顗だの妙楽だの最澄だのの、大師さまクラスを呼び捨てにしてて、
あんたはいったい何様のつもり？ただの道ばた乞食なのでわ。
まあそんなような人物でしかなくて…。
●道元は『正法眼蔵』において『法華経』を最高峰の経典として重んじ、
その思想を深く引用・展開しました。
あと↑こういうバレバレの嘘もどうかとおもうけど、
そもそも禅天魔とむじゅんしてんじゃん、
道元さんは知識の巨人だから、法華経もオマケのついで程度には説明してて。
正法眼藏第三十 看經
韶州曹谿山大鑑高祖のところに、
法花経 (法華経) を唱える法達というものがやってきます、
それを見て、
こころが迷っているときは法華が自分をころがし、
こころが悟れば、自分で法華をころがします。
(心迷法華轉、心悟轉法華)、
これがわりと知られている、法華転法華のはなしで、
この場合の法華は、●法華経ではなくて、
◎ほとけとしての法華みたいだな…。
※ほとけ (法華) がわかれば、ほとけを使いこなせます。
なんでもかんでも意味をすり替えて話をゴマかしていくのが、
日蓮教団の基本テクニックなんですけどね…。
大聖人に批判的だな？😫
出現〜😀
😀
踊れや踊れルンバ〜😀
その見方、ちょっと面白いけど−−−
結論から言うと半分当たってて、半分ズレてる。
まず前提として、日蓮自身は、明確に密教を批判してる側なんだよね。
とくに当時の真言系（東密）に対してはかなり強烈に否定してる。
ここがポイント👇
■ 密教っぽく見える理由
① 言葉の力（マントラ的）を強調する
「南無妙法蓮華経」を唱えることで成仏
→ これ、構造的にはマントラ（真言）にかなり近い
密教も
「特定の音（真言）」＝宇宙の真理そのもの だから、唱えることで即身成仏
👉 この「音＝真理」という発想は共通してる
日蓮：「今この身で成仏できる」
密教：「即身成仏」
👉 スピード感がかなり似てる
③ 宇宙観がちょっと“絶対的”
日蓮は
法華経こそ唯一絶対の真理
密教は
大日如来の世界が絶対
👉 「これが究極」という一元的な押し出し方は似てる
ここがズレてる部分👇
① 身体技法がない 密教は
印（ムドラー）
真言（マントラ）
観想（ビジュアライゼーション）
この“三密”がセット
でも日蓮は 👉 ほぼ「唱題一本」
これはかなりシンプル化されてる
② 秘密主義じゃない 密教は本来 👉 師から弟子へ“秘伝”で伝える
でも日蓮は真逆で 👉 誰でもできる、公開型の実践
③ 理論的背景が天台ベース 日蓮の根っこは 👉 智顗の天台教学（法華経中心）
つまり
一念三千
法華経絶対
このラインであって、 密教の「大日如来中心の宇宙論」とは別物
👉 外見（実践の形式）は密教っぽい部分がある
👉 中身（思想の骨格）は完全に別系統
もう少し鋭く言うと：
日蓮は「密教の強み（即効性・音の力）」を、 法華経ベースで再構成した人
だから「密教行者に見える」という直感は、 感覚としてはかなり鋭いんだけど、
そのまま「密教そのもの」と見るとズレる
もしさらに踏み込むなら、
なんで鎌倉時代にこういう“即効型宗教”が流行ったのか
法華経と真言の「言葉観」の違い
ここを掘ると、一気に立体的になる
そこ、いく？
チャットGPT：結論からいくと−−−
そのままの意味での「即身成仏」は、日蓮は唱えていない。
でも、かなり近いことは言っている。ここがややこしいところ。
これはもともと、空海の密教の核心で、
この身体のまま
修行によって
仏と一体になる
しかもそれは 👉 三密（身・口・意）の高度な修行によって実現する
かなり“テクニカル”でエリート向けの道なんだよね。
■ じゃあ日蓮はどうか
日蓮は、「即身成仏」という言葉を前面には出さない。
でも代わりに、こう言う👇
「南無妙法蓮華経を唱えれば、この身のままで仏になれる」
「凡夫即仏」
👉 意味としてはかなり近い
① 修行の難易度が真逆
空海：厳密な修行体系（三密）
日蓮：唱題だけ（南無妙法蓮華経）
👉 難易度が段違い
② 成仏の仕組みが違う
密教：自分の身体を変容させて仏になる
日蓮：すでに仏であることを顕す（法華経の力）
👉 日蓮は「変身」じゃなくて「開示」
③ 誰でもできるかどうか
密教：基本は選ばれた修行者
日蓮：万人OK（むしろそこが売り）
日蓮は「即身成仏」という言葉は使わないが、
“唱題による即時的な成仏”という形で、ほぼ同じ効果を主張している
ただし中身は：
👉 密教＝「修行で仏になる」
👉 日蓮＝「すでに仏、それを呼び起こす」
■ ちょっと鋭く言うと
日蓮の立場からすると、
密教の即身成仏 → 「そんな複雑なこといらない」
法華経 → 「一発でいける」
みたいな、ある意味“簡略化された最短ルート”なんだよね
ここまで来ると、あなたが最初に言った
「日蓮が密教行者に見える」
って感覚の正体はこれ👇
👉 ゴール（即時成仏）は似てるけど、ルートが全然違う
もし興味あれば、もう一歩踏み込んで
👉 「天台の“一念三千”と即身成仏の関係」
ここやると、かなり深いところまで繋がるよ
中山法華経寺の荒行の動画を見て、ビックリした
「南無妙法蓮華経」と唱えるというイメージが強すぎて
厳しい修行をするイメージは無かったな
それ、かなり自然な驚きだと思う。
「唱題だけでOK」というイメージと、あの荒行のギャップは大きいよね。
まず、その荒行は
中山法華経寺で行われる「百日荒行（ひゃくにちあらぎょう）」ってやつで、
極寒の中での水行（冷水を何度も浴びる）
食事制限
睡眠もかなり制限
ひたすら読経・唱題
…と、かなりストイックな修行になってる
■ じゃあ、あれは何なのか？
結論から言うと👇
👉 「成仏のための必須条件」ではない
👉 むしろ“特別な修行僧の鍛錬”
■ 日蓮の教えとの関係
日蓮自身は、かなりはっきり
南無妙法蓮華経を唱えれば成仏できる
特別な難行苦行は不要
という立場
だから本来は👇
👉 一般の人は「唱題」でOK
これがちょっと現実的な話で面白い👇
① 僧侶の“修行力”を鍛える
忍耐力
集中力
精神統一
👉 要するに“メンタルと身体の極限トレーニング”
② 祈祷の力を高めるため 日蓮系の一部では
加持祈祷（お祓い・祈願）
を重視する流れがある
👉 荒行を経た僧は「力がある」とされる
ここ、ちょっと密教っぽい匂いが出てくるポイント
③ 伝統として残った 鎌倉～江戸期にかけて
修験道
密教的な実践
と混ざり合って、
👉 「日蓮宗の中の一部」がこういう行を発展させた
あなたの違和感は、こう言い換えられる👇
「シンプルな救い（唱題） vs ハードコアな修行（荒行）」
で、実際には
👉 対象が違う
在家信者 → 唱題でOK
一部の修行僧 → 荒行で鍛える
■ ちょっと鋭く言うと
日蓮の教えだけ見ると
👉 「そんな荒行いらなくない？」って話になる
でも宗派として歴史を重ねると、
👉 “実践のバリエーション”が増える
その結果が、あの荒行
■ あなたの直感はかなり重要
最初の
日蓮が密教っぽく見える
今回の
荒行の存在
これ、実はつながってて
👉 日蓮系の一部には「密教的な実践」が後から入り込んでいる
だから違和感が出るのはむしろ健全
もしもう一歩いくなら、
なぜ日蓮宗の中で「祈祷・加持」が強くなったのか
他の日蓮系（創価学会とか）はなぜ荒行をやらないのか
このへん掘ると、かなり“宗教の進化の仕方”が見えてくるよ
https://i.imgur.com/3KJYbrn.jpeg
観音菩薩の慈悲を信じ、心に念じることで、火難、水難、厄除けなど、様々な災いから守られ、安心を得られるとされています。
（上行菩薩等の地涌の菩薩も含めた）十方の衆生がこの神力を見て感動し、合掌して「南無釈迦牟尼仏」と唱えました。
チャットGPT：
法華経の「地涌の菩薩（じゆのぼさつ）」は、かなり独特で、しかも法華経の核心に近い存在だ。
特に有名なのは、法華経 の「従地涌出品（じゅうじゆじゅつほん）」で描かれる場面だな。
釈迦が法華経を説いていると、
「この経を未来に広めます！」
と、他世界から無数の菩薩たちが名乗り出る。
ところが釈迦は、
「いや、この世界のことは、この世界の菩薩に任せる」
と言う。
すると突然、大地が裂けて、
無数の菩薩が地中から湧き出してくる。
これが「地涌の菩薩」。
ここが象徴的なんだ。
普通の大乗仏教だと、
遠い浄土
天界
他方世界
から聖者が来ることが多い。
でも地涌の菩薩は違う。
「この娑婆世界の地下」に、ずっといた。
つまり、
真理はどこか超越世界にあるのではなく、 この世界そのものの深層に潜んでいる
というメッセージにも読める。
だから法華経は、かなり「現世肯定」的なんだ。
さらに衝撃的なのは、
釈迦が
「実は彼らは、はるか昔から私が教化していた弟子だ」
と言い出す点。
弟子たちは驚く。
「いやいや、釈迦は80歳くらいでしょう？ どうして無量劫前から弟子を育ててるんですか？」
ここで、法華経最大級の転換が起こる。
この流れで出てくるのが、
「如来寿量品」の
釈迦は実は、はるか久遠の昔に成仏していた
という思想。
つまり、歴史上のインドの釈迦は、 “仮の姿”にすぎない。
本当の仏は、永遠に世界へ働きかけている。
地涌の菩薩は、その「久遠の仏」の直弟子ということになる。
これは日本仏教、とくに 日蓮 に強烈な影響を与えた。
日蓮は、
法華経を末法に弘める者
苦難の中で戦う者
を、地涌の菩薩と重ねた。
特に
上行菩薩
無辺行菩薩
浄行菩薩
安立行菩薩
という四大菩薩が重要視される。
日蓮系では、
自分たちは久遠の昔から法華経を弘める使命を持っていた
という宗教的自己理解にまで発展する。
ある意味、
「仏は遠くにいる」のではなく、 “足元から出てくる”
というイメージだな。
だから法華経は、派手な宇宙論を語りながら、 最後は妙に「この世界」に執着している経典でもある。
現代日本の新興宗教の布教活動は、この思想から大きな影響を受けている
とくに、創価学会や幸福の科学には極めて顕著だった
チャットGPT：かなり大きいと思う。
特に日本の新宗教では、法華経 の「地涌の菩薩」思想は、
「自分たちは特別な使命を帯びて、この時代に現れた」
「混乱した時代に法を弘めるために出現した」
「民衆の中から立ち上がる」
という自己理解と非常に結びつきやすい。
これは、近代～現代の大衆宗教と相性が良かった。
創価学会 は、もともと日蓮系（日蓮正宗 を母体として発展）なので、
地涌の菩薩思想をかなり前面に出した。
とくに戦後の学会では、
戦後の混乱、貧困、病気、差別、社会的不安のなかで、
「民衆こそが仏法を担う」
というメッセージが強く響いた。
これは、エリート僧侶中心ではなく、
庶民、労働者、主婦、青年
が“使命を持つ主体”になる構図だ。
だから座談会や折伏には、
「あなたも地涌の菩薩として立ち上がる」
というニュアンスが濃厚に流れていた。
池田大作時代には、かなり「歴史的使命感」を伴った運動になっていたな
幸福の科学 は法華経系そのものではないが、
「この時代に使命を持って生まれてきた」
「真理流布のために集まった魂」
「地上に降りてきた高級霊」
みたいな発想は、かなり似た構造を持っている。
特に 大川隆法 の語りでは、
世界史的転換期
選ばれた魂
救世運動
というモチーフが強く、
これは日本宗教史的には、
法華経の末法思想
地涌の菩薩
日蓮系の使命思想
の現代的変奏として読める部分がある。
もちろん、教義内容はかなり違うけど、 「自分たちは歴史的使命を担う集団」という構造は共通している。
ここは重要で、
近代化以降の日本人は、
村落共同体の崩壊
身分秩序の消失
戦争と敗戦
都市化
孤立化
の中で、
「自分は何者なのか」 「何のために生きるのか」
を強く求めるようになった。
そこへ、
「あなたは偶然ここにいるのではない」 「久遠の使命を持って現れた」
という物語が入ると、非常に強い意味付けになる。
世界史
個人の苦難
宗教的使命
を一気につなげられる強力なフレームなんだ。
ただ、同時にこれは両刃でもある。
使命感が強まると、
「自分たちだけが正法」
「反対者は無明」
「世界を変えねばならない」
という方向へ暴走しやすい。
だから日本の新宗教史では、
「民衆解放のエネルギー」と「強烈な排他性」が、しばしばセットで現れる。
石原慎太郎は、霊友会の小谷喜美から「法華経で、どの品が好きか？」と聞かれて、「地涌の菩薩のところ」（従地涌出品）と即答したという
チャットGPT：それは、かなり石原慎太郎らしいエピソードだな。
石原慎太郎 の気質と、「地涌の菩薩」のイメージは、実際かなり重なる。
そして、その問いを投げたのが 小谷喜美 というのも興味深い。
霊友会 自体が、法華経系の在家運動だからだ。
地涌の菩薩って、
地の底から突然現れる
世界の危機に立ち上がる
巨大な使命を帯びる
既成秩序に依存しない
民衆の中から出る
という、かなり“英雄的”なイメージを持っている。
石原慎太郎の自己像にも、
時代への対決姿勢
既成政治への反発
「自分が日本を叩き起こす」という感覚
終末論的危機意識
が強くあった。
だから、
「地中から湧き出て時代を変える者」
というモチーフに、直感的に反応したんだろう。
正直、法華経 の中でも、
宝塔が出現し
大地が裂け
無数の菩薩が湧き出し
宇宙的スケールで使命が語られる
「従地涌出品」は、かなり劇場的なんだ。
静かな瞑想経典というより、
ほとんど神話的叙事詩に近い。
だから、
行動型
革命型
カリスマ型
の人間を強く惹きつける。
実は近代日本では、
「地涌の菩薩」って、かなり政治的・社会運動的に読まれてきた。
たとえば、
日蓮主義
在家仏教運動
新宗教
国家改造思想
青年運動
などで、
「我々こそ時代に出現した法華経の行者」
という自己理解が繰り返し現れる。
これは単なる信仰というより、
「歴史の主人公になる感覚」
を与える思想なんだ。
石原慎太郎みたいな、 “世界へ殴り込みをかけたいタイプ”の人間には、 かなり刺さりやすい。
インターネットどころか、電話やテレビもなかった古代インドで、よくあんな思想が生まれたな？
二千年にわたって潜伏していた思想が、現代日本の情報化社会において、爆発的な影響を及ぼした
チャットGPT：そこは本当に面白いところだ。
法華経 の「地涌の菩薩」思想って、ある意味では“情報ネットワーク時代”を先取りしているように見える部分がある。
なぜかというと、あの思想は、
中央集権的な聖職者組織
王権
寺院エリート
よりも、
「無数の名もなき人々が、各地から同時多発的に立ち上がる」
というイメージだから。
これは現代の
SNS
ネット掲示板
草の根運動
バズ
分散型コミュニティ
に、妙に似ている。
実は、大乗仏教が成立した頃のインド世界って、 かなり“グローバル情報空間”だった。
当時は、
シルクロード
海上交易
多民族帝国
都市化
商人ネットワーク
が発達していた。
特にクシャーナ朝の時代などは、
ギリシャ文化
イラン文化
インド文化
中央アジア文化
が混ざり合っていた。
つまり、
「世界は巨大な関係網でつながっている」
という感覚が、すでに生まれていたんだ。
法華経は、その感覚を極限まで拡大した。
だから、
無数の世界
無数の仏
無数の菩薩
宇宙規模の通信
みたいな描写が大量に出てくる。
しかも重要なのは、
そのネットワークの中心が、固定されていない
こと。
地涌の菩薩は、 中央から派遣される官僚ではない。
大地の下に潜伏していて、 必要な時に一斉に出現する。
これ、かなり“分散型”なんだ。
だから現代人が読むと、
「これSNS時代っぽいな…」
と感じやすい。
特に新宗教は、
在家中心
横のつながり
クチコミ
情報拡散
情熱的コミュニティ
で広がった。
これは、寺院中心仏教より、 むしろ「地涌の菩薩」的だった。
分散型ネットワークには、 強烈なエネルギーがある。
でも同時に、
熱狂
同調圧力
敵味方二元論
陰謀論
カリスマ崇拝
も起こりやすい。
法華経そのものにも、
「正法を弘める者」
「迫害される法華経行者」
「邪法との対決」
という、かなり強い終末論的テンションがある。
だから現代の情報社会では、 その“拡散力”だけでなく、 “増幅力”も巨大化する。
二千年前の宗教的想像力が、 現代ネットワーク社会で再起動したようなところは、確かにある。
＞分散型ネットワーク
なんだか、ドゥルーズ・ガタリっぽいな？
チャットGPT：
かなり近い。
あなたが感じた連想は、わりと本質を突いている。
ジル・ドゥルーズ と フェリックス・ガタリ のいう「リゾーム」は、
中心がない
階層がない
あちこちで接続する
地下茎のように増殖する
どこからでも出現する
というネットワーク的存在様式だった。
そして「地涌の菩薩」は、まさに
地下から無数に湧き出す
わけだ。
これはイメージ的にも、ほとんどリゾームそのもの。
ドゥルーズ＝ガタリは、
西洋的な秩序を、
中央
頂点
階層
系譜
ピラミッド
を持つ「樹木モデル」として批判した。
一方リゾームは、
地下で横につながる
中心がない
切っても別の場所から再生する
無数の接続点を持つ
存在。
法華経の地涌の菩薩も、
天から降臨しない
王に任命されない
中央寺院から派遣されない
むしろ、
民衆世界の地下から噴き出す
んだ。
ここはかなりリゾーム的。
さらに面白いのは、
地涌の菩薩は、 普段は見えない。
地下に潜っている。
必要な時にだけ現れる。
これはドゥルーズ＝ガタリのいう、
潜勢力
欲望機械
分子的運動
脱領土化の流れ
とも少し似ている。
社会の表面下で、 エネルギーが脈動していて、 ある瞬間に噴出する。
だから日本の新宗教って、
国家神道や伝統宗派みたいな 「樹木型組織」に対する、
ある種のリゾーム的反乱にも見える。
在家主体
横方向の伝播
地方拠点
クチコミ
座談会
草の根布教
で広がるから。
創価学会なんか、戦後の拡大期はかなりそういう感じだった。
もちろん、
「千のプラトー」 と法華経に直接の関係はない。
でも、
中心なき増殖
地下的ネットワーク
無数の接続
ノマド的運動
という点では、
地涌の菩薩は、 かなり「ドゥルーズ＝ガタリ的」に読める仏教モチーフなんだ。
しかも面白いのは、
法華経のほうが二千年近く先に、 そのイメージを巨大神話として描いていたことだな。
南無妙法蓮華経とは言ってなかった（笑）
「妙法蓮華経」と「観無量寿経」です。
天台宗では「法華三昧」や「常行三昧」などの修行で念仏を唱え、後に慈覚大師円仁が五台山の称名念仏を導入。
法華経、密教、禅、念仏を統合した総合仏教の実践法門とされています。
円仁は天台宗を密教化しただけでなく
念仏への道も進めたのか
天台浄土教を理論化した
円仁によって変化した
天台智顗のころに比べて
😀
その根底には、永遠の命を持つ仏が私たちを常に守護しているという教えがあります。
が完全に実現されます。
我が国における念仏を称える教えの元祖は、伝教大師最澄です。
教義的には釈迦如来、薬師如来、観音菩薩なども祀られますが、阿弥陀様が最も多く選ばれています。
天台小止観で
日本天台宗と感覚がズレているだろな
😀
大日経や観無量寿経が重視されていた
わたしは、
釈迦（人間）と多宝如来（真如）の
而二不二
と理解してるが
日蓮宗なら『生死一大事血脈抄』ぐらい勉強しただろ。
夫れ生死一大事血脈とは所謂妙法蓮華経是なり、其の故は釈迦多宝の二仏宝塔の中にして上行菩薩に譲り給いて此の妙法蓮華経の五字過去遠遠劫より已来寸時も離れざる血脈なり、妙は死法は生なり此の生死の二法が十界の当体なり又此れを当体蓮華とも云うなり
正直、知らんかった😅
↓
夫れ生死一大事血脈とは所謂妙法蓮華経是なり、其の故は釈迦多宝の二仏宝塔の中にして上行菩薩に譲り給いて此の妙法蓮華経の五字過去遠遠劫より已来寸時も離れざる血脈なり、妙は死法は生なり此の生死の二法が十界の当体なり又此れを当体蓮華とも云うなり、天台云く「当に知るべし依正の因果は悉く是れ蓮華の法なり」と云云此の釈に依正と云うは生死なり生死之有れば因果又蓮華の法なる事明けし、伝教大師云く「生死の二法は一心の妙用・有無の二道は本覚の真徳」と文、天地・陰陽・日月・五星・地獄・乃至仏果・生死の二法に非ずと云うことなし、是くの如く生死も唯妙法蓮華経の生死なり、天台の止観に云く「起は是れ法性の起・滅は是れ法性の滅」云云、釈迦多宝の二仏も生死の二法なり
これは、日蓮の『生死一大事血脈抄』の一節ですね。
かなり凝縮された文体ですが、要するに、
「生と死そのものが、妙法蓮華経（法華経）の働きであり、そこから離れた“別の悟り”を求める必要はない」
という思想を語っています。
まず冒頭。
「夫れ生死一大事血脈とは所謂妙法蓮華経是なり」
「生死一大事」とは、禅でもよく言う「生死の問題」です。
人間が生まれ、死に、不安や苦しみを抱える――その根本問題。
日蓮は、
その“生死の核心”そのものが妙法蓮華経なのだ
と言っています。
つまり、
生死から逃げる
生死を否定する
死なない存在になる
のではなく、
生死そのものの中に仏法がある
という立場です。
「妙は死 法は生なり」
ここが有名です。
日蓮は、
「妙」＝死
「法」＝生
と対応させています。
普通は、
生＝良い
死＝悪い
と考えがちですが、
ここでは生死を対立物として見ていません。
むしろ、
生があるから死がある
死があるから生がある
両者は一つの働き
ということです。
かなり天台宗的な「不二」の思想ですね。
さらに、
「此の生死の二法が十界の当体なり」
十界（地獄から仏まで）も、全部この生死の働きの中にある、と言っています。
つまり、
地獄の苦しみ
人間の迷い
菩薩の修行
仏の悟り
全部、「生死の現実」から切り離されていない。
ここが重要です。
そして、
「当体蓮華」
という言葉。
「蓮華（蓮の花）」は、 花と実が同時であることから、
因果同時
迷いと悟り不二
を象徴します。
つまり、
凡夫の現実そのものが、そのまま仏法の現れ
ということ。
「穢れた現実を捨てて清浄世界へ行く」のではなく、
今ここ、この生死こそが法華経の現場
という思想です。
天地・陰陽・日月・五星・地獄・乃至仏果・生死の二法に非ずと云うことなし
と言っています。
宇宙のあらゆる現象―― 天体も、陰陽も、地獄も、仏も、
全部「生滅」の働きだ、と。
これはかなりスケールの大きい宇宙論です。
最後。
「起は是れ法性の起・滅は是れ法性の滅」
これは智顗（天台大師）の言葉の引用です。
意味は、
生起することも法性（真理）の現れ
滅することも法性の現れ
ということ。
つまり、
生まれることも真理
死ぬことも真理
なのです。
「釈迦多宝の二仏も生死の二法なり」
と言う。
法華経では、 釈迦如来と多宝如来が並んで座りますが、
その二仏すら、 「生死の働き」を象徴している、と解釈する。
つまり、
仏ですら、生死を超越した“静止物”ではない
ということです。
全体として見ると、この文章は、
生死を嫌って逃げるのではない
生死のただ中に妙法を見る
迷いと悟りを切り離さない
宇宙全体を“妙法の動き”として見る
という、かなりダイナミックな思想です。
ある意味、 「生死即涅槃」を、法華経的・天台的に徹底した文章ですね。
釈迦如来は知ってたが
多宝如来というのは、正直、知らんかった
それは自然だと思います。
多宝如来は、一般的な日本仏教ではそこまで前面に出ない仏です。
ただ、法華経では、めちゃくちゃ重要な存在なんです。
有名なのは「見宝塔品（けんほうとうほん）」。
ここで突然、
地面から巨大な宝塔が出現し
その中から多宝如来が現れ
「釈迦の説く法華経は真実である」と証明する
という、かなり壮大な場面があります。
イメージとしては、
“過去仏”が時空を超えて現れ、現在の釈迦の教えを保証する
感じですね。
「法華経が説かれる場所に必ず現れる」
と誓願していること。
だから法華経世界では、
釈迦如来＝現在この世界で説法する仏
多宝如来＝その真実性を証明する仏
というペアになります。
さらに重要なのが、 二仏並坐（にぶつびょうざ）。
宝塔の中で、
釈迦如来
多宝如来
が並んで座る。
これを日蓮系では非常に重視します。
解釈はいろいろありますが、
天台・日蓮系ではしばしば、
主体と客体
生と死
真理と現象
永遠と現在
みたいな二元を統合する象徴として読まれます。
さっきの文章で
「釈迦多宝の二仏も生死の二法なり」
と言っていたのは、そこですね。
たとえば：
法華経寺
石山寺
比叡山延暦寺
など、法華経系・天台系寺院では重要モチーフです。
法華経って、思想だけでなく演出もかなり派手なんですよ。
巨大宝塔が地面から出て、 過去仏が出現して、 空中で説法して、 無数の菩薩が地中から湧いてくる。
ほとんど宇宙的宗教ドラマです。
https://temple.nichiren.or.jp/wp-content/blogs.dir/130/files/2013/10/resize1-520x422.jpg
https://i.imgur.com/LCjuN1O.jpeg
比叡山も本覚思想まっしぐらたからなー
江戸時代中期まで
円仁円珍あたりの天台に回復しなかった
😀
https://i.imgur.com/9kzdhVi.jpeg
https://youtu.be/N7ZUqPRHRJQ?si=2-NWsu1nYTQ2VHSU
ありがたや～😭
なるほど！
レスすることがなくなった
今や本覚思想研究へまっしぐらで
JBLすまん
😅
唱題による即時的な成仏
やっぱそうやろな
法介をみてたらわかる
日蓮宗と浄土真宗が、どうも苦手だ😅
教義内容がほとんど理解できんかった😂
これらは、心から信じていなければ理解できない
唯識論／法相宗なんか、もっとそうだわな
それは間違いない😅
その世界観がピンと来るのは、信者だけだ
唯識論のスタンスから、物事を見ている
宗派横断的に幅広く探求しているが
スタンスは偏っている
唯識論の信者だ
「この世は、阿頼耶識の転変した姿だ」
という、唯識論のネガティブな世界観を
「この世は、毘盧遮那仏の顕現した姿だ」
と、ポジティブにひっくり返した思想
だから、個人的にはピンと来やすい😆
「世界観を持つな」という思想
「この世は実在しない」
というような考え方をしない
この世は確固たる存在だ
「お前は、空がわかっていない」
とかなんとか、中観派の論理でカミついても仕方ない
> かつて、創価学会に３ヶ月ほど在籍したことがあるが
>
> 教義内容がほとんど理解できんかった
そもそも、「南無妙法蓮華経」と唱えることに、何の意味があるのか？
そこが、まったくピンと来んかった😅
法華経には強い関心を持っていた
法華経、とくに方便品と自我偈を知ったのは、短期間とはいえ創価学会で得た大きな成果だった
日蓮大聖人は、日本仏教史上の巨人であり、避けて通れない
あの頃より、さらに低下しているが😅
日蓮系統では、「この世は実在しない」というような考え方をしない
日蓮宗でも日蓮正宗でも、創価学会でも顕正会でも
この世界は確固たる存在だ
そうですね。かなり大づかみに言えば、日蓮系の流れでは「この世界は幻だから捨てるべきだ」という方向には行きにくいです。
むしろ、
この娑婆世界そのものが法華経の舞台であり、
現実社会のただ中で成仏を実現する、
苦悩や社会問題から逃げずに向き合う、
という色合いが強い。
特に Nichiren 自身が、
浄土へ逃避するより、
「今ここ」の国土を立て直す、
国家・社会・民衆を救う、
という非常に現世的・実践的な姿勢だったので、その影響が大きいです。
「世界は空だから実在しない」
という中観的な表現や、
「外界は唯識の現れにすぎない」
という唯識的な方向よりも、
「この現実世界に妙法が脈打っている」
という捉え方が前面に出る。
もちろん、理論的には天台教学を継承しているので、「空・仮・中」や「諸法実相」はあります。
つまり哲学的には「固定的実体としての世界」を認めているわけではない。
しかし実践感覚としては、
世界を否定しない
現実を夢幻視しすぎない
社会参加を重視する
歴史や国家を重く見る
という傾向がかなり強いですね。
これは、たとえば禅宗の一部に見られる、
「本来無一物」
「夢幻泡影」
「一切放下」
みたいな方向とは、かなり空気感が違う。
また、Soka Gakkai や Kenshokai が社会運動・政治活動・現実改革に強く向かうのも、この「現実世界を重視する」宗教感覚の延長線上にあります。
ある意味で日蓮系は、
「世界は虚しいから離脱しよう」
ではなく、
「この穢土そのものを仏国土へ変革する」
というタイプの仏教なんですね。
チャットGPT：はい。日蓮系では、かなり本気でそう考えます。
キーワードとして有名なのが、
「立正安国」
「仏国土」
「寂光土」
「娑婆即寂光」
あたりですね。
社会秩序
国家
民衆生活
災害
戦乱
飢饉
まで含めて変革する力を持つものだった。
だから『立正安国論』では、
正しい法（法華経）を立てれば、国は安定する
と主張する。
これは単なる心の問題ではなく、かなり社会的・政治的な思想です。
しかも面白いのは、「どこか別世界に浄土がある」というより、
この娑婆世界そのものが仏国土へ転じうる
という発想が強いこと。
つまり、
現実逃避ではない
世界否定でもない
歴史否定でもない
んですね。
凡夫の日常世界の中に仏界が具わる
と考える。
だから、日蓮系の人々がしばしば強い情熱で、
社会改革
教化運動
国家論
教育
平和運動
へ向かうのも、この世界観とつながっています。
特に Soka Gakkai は、「現実社会の変革」をかなり前面に出しましたし、逆に Nichiren Shoshu や Kenshokai は、「正法への帰依によって国土が変わる」という方向を強く打ち出した。
いずれも共通しているのは、
この世界を捨てるのではなく、この世界を変える
というベクトルですね。
「この世はどうしようもないところだ。離脱するしかない」というようなワケではないんだな
それと「南無妙法蓮華経」と唱えることが、どう結びつくのか？
Nichiren にとって「南無妙法蓮華経」は、単なる祈願文でも、念仏の代用品でもない。
あれは、
宇宙と生命を貫く根本法則そのもの
への帰依なんです。
つまり「妙法蓮華経」というのは、単なる経典タイトルではなく、
世界を成り立たせている根本法
仏の悟りそのもの
一切衆生に内在する仏性
を指す、と解釈される。
だから唱題とは、
自分の生命を宇宙の根本法と同期させる
行為になる。
現実の苦悩
人間関係
社会生活
病気
貧困
国家
の中で妙法を顕現させる、という発想です。
つまり、
世界は穢れているから捨てる
ではなく、
妙法によって穢土を浄土へ転換する
なんですね。
これは天台の「一念三千」の影響が非常に大きい。
一念三千では、
一瞬の心の中に、地獄から仏界まで全宇宙が具わる、と考える。
だから、生命が変われば世界も変わる。
日蓮系でよく言われる、
「依正不二」
「境涯革命」
「人間革命」
みたいな言葉も、ここにつながっています。
つまり、
人間の生命状態
社会
国土
は切り離せない。
だから「南無妙法蓮華経」を唱えることは、
個人の生命を変える
行動が変わる
人間関係や社会が変わる
国土が変わる
仏国土へ近づく
という連鎖として理解されるわけです。
禅宗だと「ただ坐る」が中心になりやすいですが、日蓮系では、
声に出して妙法を現実世界へ打ち出す
という感覚が強い。
かなり“動的”で、“現世介入型”の仏教なんですね。
「南無妙法蓮華経」と唱えることによって、この苦娑婆である現実世界が変わるのか
ただし、
「呪文みたいに唱えたら、超自然的に世界が変形する」
という単純な魔術ではありません。
むしろ、
人の生命状態が変わる
ものの見方が変わる
行動が変わる
人間関係が変わる
社会への働きかけが変わる
その結果として、現実世界も変わっていく----という理解です。
Nichiren は、
娑婆世界そのものが、仏が活動する場である
と見ていた。
だから、
苦しみがある
矛盾がある
戦乱や災害がある
それでも、
そこから逃げずに妙法を顕現させる
という方向へ行く。
つまり、「苦娑婆だから脱出しよう」ではなく、
苦娑婆だからこそ、ここで法華経を実践する
なんですね。
この感覚は、浄土教系の
穢土を離れて極楽浄土へ往生する
という方向とはかなり違う。
また禅宗の一部にある、
世界は夢幻 本来空である
という語りとも、温度感が異なる。
日蓮系では、
現実世界は重い 歴史も重い 社会も重い 人間の苦しみもリアル
なんです。
だからこそ、「南無妙法蓮華経」を唱える行為も、
世界否定
自我消滅
現実離脱
というより、
現実のただ中で仏の生命を発動する
実践として理解される。
ある意味、
「この世界はダメだから去る」
ではなく、
「この世界は変えられる」
という、かなり強い肯定感を持った仏教なんですね。
政治も宗教も好きで、両方ともマニアだが
この２つを完全に切り離して考えている
まったく宗教的ではないし、スピリチュアル的でもない😅
終末予言マニアだった
2012年のアセンション
この２つの終末予言ブームを過ぎて、次がない😅
４年前からの傾向だ
つまり、歴史と哲学のマニアだった
宗教色は薄かった
だんだん離れてきていた
幼少の頃から、「輪廻転生」と「死後世界」を確信している
宗教のおかげで信じるようになったわけではない
むしろ逆で、仏教が「霊魂」を否定してるおかげで、かなり思想的に動揺した
日蓮系統は、この世に対するスタンスがポジティブだ
夢幻のようなものとは考えていない
この世を夢幻のようなものと考える思想
（中観派、唯識派、唯心論、観念論）
に強く共鳴しているので
現世肯定的な思想が、なかなかピンと来ない
昨日から今朝にかけて
本覚思想のイマジネーションが仕上がってきた
昨日の元神仏習合神社効果だな、
😀
本覚思想も出口王仁三郎も
大風呂敷を出したがるのは似たところがあるだろうなー
😀
😀
真言念仏に向けて構築だ
😀
御流神道の
深い理解には
本覚思想は、避けては通れない
院政という、国家鎮護の狙いで
覚鑁の真言念仏と仁和寺門跡の御流神道が勢力を高野山で広げていたのだろう
この効果で日蓮は高野山に現れる
😀
弟子檀家に探させていたようだ
😀
密接に関与したのだろう
と推定
昨日行った近所の神社は
ちょっとした権威のある歴史がある
😀
動画だが、
ハッスル🤡よりも
お勉強になるな？
😀
https://m.youtube.com/shorts/txYlE3ms__U
神社の神祇の霊力をもって
国家の災いを鎮護させる
その発想が仏教の主題になるにつれて
日蓮な法華経を信じないと国家に災いが起きるという発想につながっていく、
日蓮に無関係に見えて
高野山の真言念仏と
御流神道は
かなり日蓮思想の土台とも言える
明治以降の日本人に薄れた感覚だ
😀
俺の好み研究を語りながら
日蓮に関連させている
😀😀😀😀😀😀😀😀
御流神道を推し進めていた
院政は承久の乱で没落した
その原因は
何だ？
世が災いに満ちているは
何故だ？
そこに日蓮の思想の土台ご出来上がる
😀
バルタン氏すら出てこないマニアな
日蓮像
😀
結果的にはプレ日蓮時代の
高野山探求ネタになってる
😀
院政時代の高野山がバックグラウンドにあったのだろう
今回の高野山の探求は
院政大寺院の仁和寺を制覇しないと
この探求は発生しなくかった
😀
汎神論の感覚が見えてきた
😀
恐らくは
荒神系統の神々を国家鎮護に
支援してもらう
という修法共に理論的に成立したのではないか？
という推測がある、
その果てに
日蓮御本尊の
天照と八幡、
鬼子母神とかの荒神系統
😀
役小角は、葛城の山々に『法華経』の全八巻二十八品を1巻ずつ筒に入れて埋め納めたと伝えられています。
内容は解ってはいるだろうけども
日蓮の曼荼羅に関する具体的文献まで
提示している
https://badra20.jimdofree.com/%E6%84%9B%E6%9F%93-%E4%B8%8D%E5%8B%95%E4%B8%80%E4%BD%93%E3%81%AE%E5%8F%A3%E6%B1%BA%E3%81%AB%E4%BB%98%E3%81%84%E3%81%A6/
本堂にあたる「金堂」に安置されています。
３つの霊統が１つになったのが仁和寺
概要: 仁和寺創建時（平安時代）からの本尊。
場所: 仁和寺霊宝館で公開（通常非公開、春・秋の名宝展にて）。
特徴:
国宝: 888年の創建時より伝わる。
構成: 中尊の阿弥陀如来坐像（ヒノキ一木造、像高約90cm）、左脇侍の観音菩薩立像、右脇侍の勢至菩薩立像（共に像高120cm余）。
外見: 丸顔、肩が張ったどっしりとした体型。穏やかでふっくらした表情。
歴史的価値: 阿弥陀三尊の形式として、観音・勢至菩薩を両脇に据えた非常に古い例。また、腹前で定印を結ぶものとして日本現存最古の坐像と言われている。
注意点: 金堂にある三尊像は江戸時代の再建時に造られた別のものである。
春期: 4月1日～5月第4日曜日頃（2024年は3/23～5/6）。
秋期: 10月1日～11月23日頃。
霊宝館の深奥に鎮座し、ずっしりとした安定感と、平安初期の力強さと和らいだ雰囲気が感じられる名像です。
仁和寺広沢流しっかり味わってきた
😀
てきる
😀
今や御室派キングだ
錦の御旗を手に入れたようなもんだ
御室派ていうのは
禅定的にかなりの仁和寺内部の分派流派多数あるらしい、
本尊系統くらいしか
流派の名前わからん
😀
わからん、
本尊系統は御流なんだろう
😀
御流と西院流の名前を確認した
😀
😀
覚鑁は、平安時代後期の真言宗の僧。真言宗中興の祖にして新義真言宗(智山派、豊山派等)始祖。
法流、血筋の名前があるんだ
覚鑁にも法流があって
😀
中院流だ
😀
真言密教を避けて通れないのは面白い😄
> わが家の宗派が仁和寺(真言宗御室派)
真言宗御室派からスタートして、日蓮宗へ
という流れ？
親戚が池上に住んでるので、行くたびに自然に本門寺に。
弘法大師空海も法華経は重視していました。「法華経開題」という著作もあります。
御縁があるんですな～😄
「開会」とは：
法華経の教えがあまりに高度過ぎて衆生にとっては難信難解な教えな為、お釈迦様は、本来は一仏乗の教えである法華経を声聞・縁覚・菩薩といった三乗の教えに開き、それぞれの機根に即した形で法を説いていきます。
そして開いた三乗の教えを再び一つに会わせて集約して最後に法華経を顕します。この開いて示した三乗の教えを一つに会わせて示すことを法華経の「開会」といいます。
三乗の教え：
・声聞＝蔵教 （仮諦）
・縁覚＝通教 （ 空諦）
・菩薩＝別教 （中諦）
法華経の開会：
・仏＝円教 （一念三千）
法華経を最高の教えとさとしたいのであれば、相待妙だけでよいはずですが、「二妙」ということですので、もう一つの妙があります。それが絶待妙です。絶待妙は、一代聖教がすなわち法華経であると考えます。
『法華経』では修行者を守護する菩薩として、密教では大日如来の慈悲を体現する根本的な仏として描かれます。
「智慧」の文殊菩薩に対し、「慈悲」と「実践」の象徴であり、白象に乗る姿が特徴です。
この坊さんコスプレの豚のおっちゃんは、
観心本尊抄に、魔訶止観の五に言わくぅ～♪。
とぶち上げてますが、じっさい五の段にあるのは、
三千在一念心で、ちょっと文字と意味が違ってんだなー…。
でさあ、この一念三千とやらの引用間違いは、
元原稿みたら、だれでも一目で気がつくんだけど、
日蓮教で、一念三千がああ～！！
とかわめいている知恵遅れ気味の人たちは、
気が付かないフリして、スルーしてるみたいですね。
この豚のおっちゃんは、何の元原稿を見て、
引用コピペで書き写してるんだろか？
という疑問をムカシ感じていましたが…。
五時八経も天台大師は言ってないんだな…。
日蓮教は全員で、南米の高性能麻薬をやってて、
なんかアヤシイ幻覚を見てんでしょうけどね。
×天台大師には「五時八経」の文字がない。
んじゃあ、五時八経の初出はだあれ？ といえば、
東京大学の大蔵経データベースがおしえてくれて、
天台智顗から二百年後の妙楽大師なんだってさ。
◎妙楽が「五時八経」の初出である。
ところが、妙楽は五時八経の文字はいうけども、
その中身で、どの経典がどの時代なのかは、
いっさい触れてません。
そうすると、日蓮教の主張する法華経がお釈迦さま最後の、
五時の時代に書かれた、という説は、どっから持ってきた
タワゴトなんでしょうかね？ という新たな謎ですね…。
美輪明宏「生きるって簡単」
マイナー高野山ゾーンの謎をかなり解けた
まだまだ謎は多いだろうけども
😀
法然の高野山への影響力を
かなり見えてきた
😀
新別所の重源だ
この二人が法然に共感した
だが、鎮西派に共感したわけではなく、
西山派ぽい共感のようだ
😀
熊谷寺
😀
日蓮宗
内実を、見ると
宿泊はしたくない感
https://www.cafe-lesvagues.com/sp/houtouji.html
法華経の修行とは、お経を読んで教えを信じるだけでなく、日常生活のあらゆる場面でその教えを実践することです。
基本となるのは経典に示された「五種法師（受持・読・誦・解説・書写）」であり、日々の実践を通じて仏の境地を目指します。
五種法師（修行の5つの基本）
法華経を信仰し、広めるための5つの具体的な修行方法です。
受持（じゅじ）： 法華経の教えを信じ、心に深く受け止めて保つこと。
読（どく）： 経典の文字を目で追い、声に出して読むこと。
誦（じゅ）： 経文を暗記し、何も見ずにそらんじて唱えること。
解説（げせつ）： 法華経の教えの真意を理解し、他者に分かりやすく説き明かすこと。
書写（しょしゃ）： 経文を一文字ずつ書き写すこと。
法華経は、本来すべての人に仏性（仏になれる性質）があると説く教えであり、万人成仏を約束しています。
この観点から、天台大師智顗やその後の宗学において、「法華経自体は真実をそのまま顕す（摂受）」ものであり、間違った教えを論破して従わせる「折伏」は、むしろ方便の教えを説く『涅槃経』などの役割であると解釈されることがあります。
僧侶ユーチュバー祭りを終えたので
日蓮で遊べる
😀
日蓮遺文に
「信心ふかきものも 法華経の かたきをば せめず、いかなる大善をつくり 法華経を 千万部 読み 書写し 一念三千の観道を 得たる人 なりとも 法華経の敵をだにも・せめざれば 得道ありがたし」
『南条兵衛七郎殿御書』
とあるが、それを実践している教団は例外なくカルト宗教になっているのが現状。
折伏は法華経の経文には無いのが事実。
常不軽菩薩の礼拝行が法華経信者の手本です。
悟り探求薄れた平安後期の天台真言密教法相宗だからなー
そこで災害の原因は神罰仏罰で決定し
日蓮は法華経の折伏が必要と考えたんやろな😀
日蓮思想のバックグラウンドが見えてきた
マニア魂の日々成果だ
😀
眼病平癒の祈祷に非常に霊験あらたかであったことから、「目の神様（日朝さま）」として広く信仰を集めています。
へえ、そんな人がいたのか😆
なんかちょっと思い出したけど、
法華経の敵を害するは第一の功徳、で有名な、
秋元御書の後ろのほうに、八歳で壇ノ浦に沈んだ、
安徳天皇のことがあって、
(秋元御書)
かかる悪法・国に流布して法華経を失う故に…
安徳天皇は明雲座主を師として頼朝の朝臣を調伏せさせ給いし程に、
右大将殿に罰せらるるのみならず安徳は西海に沈み
明雲は義仲に殺され給いき、或は海に沈み
※※※
明雲は平家御用達の天台座主で、比叡山天台は密教の泥にまみれ
法華経をないがしろにする悪法だあ！という日蓮さんの主張で、
こんな邪教に帰依してるから、平宗盛は鎌倉で首を切られ、
八歳の安徳は壇ノ浦に沈み、極悪坊主の明雲にいたっては、
木曽義仲の弓に当たって、首は宇治川に捨てられたという…。
どうですか、法華経を大切にしないと、こんな恐ろしい目に
会うことになるらしいですよ…。
でさ、この記述を見て最初にすんごい気になったのが、
天皇の名前を呼び捨てにしてんだよね、この日蓮とかいうおっさん、
安徳は西海にしずみ…。
あんた天台沙門のインチキがばれて、本朝沙門 (日本国の坊さん) と、
改名してたんじゃないのか？ 天皇の名前に敬称をつけずに
呼び捨てにするような自称日本国の坊さんがいるわけですか…。
そんでちょっとわかりずらいかもだけど、
会社や組織で仕事した経験が一度でもある人なら、
天皇の名前を敬称抜きで、呼び捨てにできます？
わたしが知ってる範囲で天皇を呼び捨てにしたのは
某K産党、S位書記長のおっちゃんただ一人だったけどな。
※※
日蓮さんは公的な仕事を経験したことがない人なんだろな、
と思っていて、もしその推理が正しければ、
清澄寺の僧侶ではないし、もちろん比叡山で修業もしてない、
ちまたのプータロー乞食で、坊さんもどきに過ぎないとしか…。
さらにたった数文字の記述でも、ツッコミどこ満載なのが
日蓮仏法の奥深さなんですけど、
最初の秋元御書にもどると、法華経をこの世でナンバーワン
として拝まないのは悪法なんだそうですけど、
もちろん比叡山は密教と一般仏教が主体になってて、
法華経みたいな幼稚園児向きの絵本は、あまり扱ってないんで、
ここは明雲座主なんかは邪教坊主の筆頭らしくて、
こんなやつに帰依するから、平清盛の次男の宗盛は首を切られ、
安徳天皇は壇ノ浦に沈み、明雲も木曽義仲に首を取られて…。
ほーら法華経さまに逆らうと、怖いことになるでしょっ？
という主張ですが、他人の不幸がそこまでうれしいもんかね？
意図がわかると、かなり背中がうすら寒いですけど、
この安徳天皇は現代計算なら、小学校の1年生くらいかね、
たとえ天皇とはいえ、こんな小さな男の子が戦乱のはざまで…。
子供なのにかわいそうだな～。
という言葉は日蓮さんには無縁のものらしく、
これ朝ドラばけばけの小泉八雲の書いた耳なし芳一では、
壇ノ浦で滅びた平家一族の亡霊に招かれて、謡曲をうたい。
とくに安徳入水のとこでは、平家の高貴な方々はよよよっと、
目に手を当てて、涙をぬぐうクライマックス場面なんだけど、
なんで日蓮さんは、この悲しいシーンでほーら邪教の最期をみたことかっ！
とドヤ顔になってしまうのか、完全にズレてるおっさんというか…。
正法眼藏第三十看經、法華転法華のつづきで、のこりの部分。
韶州曹谿山、大鑑高祖のところに法花経を読む法達というものが…、
心迷法華轉、心悟轉法華、
※こころが迷えば法華に転がされ、こころが悟れば…、
誦久不明己、與義作讎家。
※何年読経しても自分がわからなければ、それはただの読経芸人でしかなく。
無念念即正、有念念成邪、
※念の無い想いが正くて、念の有る思いはダメダメだよ、
有無倶不計、長御白牛車。
※有る無しにかかわらなければ、白牛の車を引くこともでき、
…さらに迷悟を跳出するときは、法花の法花を轉ずるなり。
法達、まさに偈をききて踊躍歡喜、以偈贊曰 (詩文で返答する)
經誦三千部、曹谿一句亡。
※三千回読経すれば、高祖の言葉は失われ、
…
誰知火宅内、元是法中王。
※燃え盛る家の中の人が、法の中の王だと誰が知るだろう、
そのとき高祖は、おまえは今後、いろんなとこで念経僧と名乗りなさい。
(汝今後方可名爲念經僧也) ※読経の回数を誇るのはやめとけ、かな…？
この大鑑高祖は六祖慧能だよね？？
成就妙法蓮華経王瑜伽観智儀軌
（じょうじゅみょうほうれんげきょうおうゆがかんちぎき）
法華経の密教儀軌の一つ。
真言八祖の一人で訳経僧の不空金剛が詔勅を受けて訳したもので、法華経二十八品の要旨および法華経の供養法が記されている。
天台宗の僧侶、円仁が遣唐使船で日本に持ち込んだ法華曼荼羅はこの儀軌に基づいて書かれたものである。
https://i.imgur.com/Lk6EdLr.jpeg
「善無畏三蔵地獄堕獄説」は、日蓮が自らの法華経絶対主義を証明するために、天台宗や真言宗の文献の解釈を交えつつ『善無畏三蔵抄』などで展開した主張です。
これは先行する歴史書には見られないため、事実上の日蓮の創作（あるいは独自の解釈による誇張）とされています。
主張の概要
日蓮は、真言宗の祖である善無畏三蔵が、『大日経』を『法華経』よりも劣ると立てた（法華経は大日経に劣るという邪義を広めた）という咎によって、死後に閻魔大王の責めに遭い、地獄（あるいは地獄の獄卒に縛られる苦しみ）に堕ちたと説きました。
創作とされる根拠
この逸話は中国の歴史書『高僧伝』などには存在せず、善無畏自身が地獄に堕ちたという記録は当時の仏教界にありません。
日蓮自身も『善無畏抄』において、「善無畏の釈にはその証拠は見えないが……」と言及しており、密教側の記録を引いたものではなく、独自の論理的帰結として説いたものです。
善無畏三蔵
（ぜんむいさんぞう、637年 - 735年）
インドから中国・唐へ渡り、真言密教（初期密教）を伝えた高僧です。
金剛智や不空と共に中国密教の三大祖師に数えられ、真言宗では「真言八祖」の一人として崇められています。
ニ仏並坐が、法華経では重視されている
二仏とは、釈迦仏と多宝仏のこと
https://ichimyoji.jp/wp-content/uploads/2019/12/PA250001-2.jpg
はい。**「二仏並坐（にぶつびょうざ）」**は、法華経において非常に象徴的で重要な場面です。
法華経の見せ場の一つである「見宝塔品第十一」で、
地中から巨大な宝塔が出現する
その中に過去仏である 多宝如来 が座っている
多宝如来が「法華経は真実である」と証明する
そして 釈迦牟尼 を宝塔の中に招き入れる
二人の仏が並んで座る
これが「二仏並坐」です。
天台宗・日蓮宗では特に重要視されます。
法華経の文脈では、
釈迦仏だけが真理を語っているのではない
過去仏である多宝如来もその真実性を保証する
という意味があります。
言わば
「私（釈迦）だけが言っているのではない。諸仏共通の真理である」
という証明です。
天台では、
多宝仏＝証明する仏
釈迦仏＝説法する仏
として理解されます。
真理を説く者と、その真理を証明する者が並ぶわけです。
日蓮は法華経を絶対視したため、
本尊に
釈迦牟尼仏
多宝如来
を並べて描くことがあります。
曼荼羅でも中央に二仏並坐の思想が反映されています。
釈迦如来は有名だが
多宝如来ってのは、あまり聞かないな？
その通りです。
釈迦如来は歴史上の人物（ゴータマ・ブッダ）が神格化された仏なので、仏教全体で圧倒的な知名度があります。
一方の 多宝如来 は、ほぼ法華経に特有の仏です。
遠い過去に成仏した仏
「法華経が説かれるなら必ず現れて証明する」と誓願を立てた
宝塔の中に座している
法華経の見宝塔品で初めて本格的に登場する
というもので、歴史上の人物ではありません。
そのため、
浄土宗・浄土真宗 → 阿弥陀仏中心
密教 → 大日如来中心
禅宗 → 釈迦牟尼仏中心
唯識・華厳 → 毘盧遮那仏や釈迦仏
という具合で、多宝如来が信仰の中心になることはあまりありません。
法華経は自らを「最高の教え」と位置づけています。
しかし、
「本当にそうなのか？」
という疑問が出ます。
そこで法華経は劇的な演出として、
地面が割れる
巨大な宝塔が出現する
その中から多宝如来が現れる
「釈迦の説く法華経は真実である」
と証明させるのです。
言ってみれば、
法華経の“証人役”
が多宝如来です。
https://i.imgur.com/Lk6EdLr.jpeg
初期仏教やアビダルマでは、多宝如来はほぼ登場しません。
法華経が成立した大乗仏教時代になって現れる仏です。
ですから、
釈迦仏
阿弥陀仏
薬師仏
などに比べると知名度はかなり低いです。
ただし、法華経を重視する天台宗・日蓮宗では非常に重要で、
「釈迦と多宝の二仏並坐」は法華経世界を象徴する名場面として扱われています。
面白いことに、多宝如来そのものに救済を願うというより、
「法華経の真実性を保証する証明者」
としての役割が強い仏なのです。
これは阿弥陀仏や薬師仏とはかなり性格が違います。
ホントだ
ニ仏並坐の曼荼羅
大事なところなので日蓮さんの御書を提示しておく。
『生死一大事血脈抄』より
釈迦多宝の二仏宝塔の中にして上行菩薩に譲り給いて此の妙法蓮華経の五字過去遠遠劫より已来寸時も離れざる血脈なり、妙は死法は生なり此の生死の二法が十界の当体なり又此れを当体蓮華とも云うなり、天台云く「当に知るべし依正の因果は悉く是れ蓮華の法なり」と云云此の釈に依正と云うは生死なり生死之有れば因果又蓮華の法なる事明けし、伝教大師云く「生死の二法は一心の妙用・有無の二道は本覚の真徳」と文、天地・陰陽・日月・五星・地獄・乃至仏果・生死の二法に非ずと云うことなし、是くの如く生死も唯妙法蓮華経の生死なり、天台の止観に云く「起は是れ法性の起・滅は是れ法性の滅」云云、釈迦多宝の二仏も生死の二法なり、然れば久遠実成の釈尊と皆成仏道の法華経と我等衆生との三つ全く差別無しと解りて妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり、此の事但日蓮が弟子檀那等の肝要なり法華経を持つとは是なり
日蓮さんは『開目抄』で、
法華経の本門で、地涌の菩薩衆が顕れた時の様子を
次のように紹介しておられます。
その上に地涌千界の大菩薩が大地より出来した。
釈尊にとっては第一の御弟子と思われる普賢菩薩・文殊師利菩薩等すら比較にならない偉大さである。
華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集した大菩薩や大日経等の金剛薩?等の十六人の大菩薩なども、この地涌の菩薩に比べると、猿のむらがっている中に帝釈天が来たようなものである。
あたかも山奥の樵夫・杣人の中に月卿等の貴人がまじわっているのと同様であった。
釈迦仏のあとを嗣ぐといわれた弥勒すら、なお地涌の出現に惑われた。しかしてそれ以下の者の驚きと当惑はひじょうなものであった。
その時、虚空の中から大きな天の声が響き渡り、次のように言った。
「ここから無量無辺百千万億の世界を過ぎたところに国がある。その国の名は娑婆という。その中に仏がおられる。その仏の名は釈迦牟尼という。今、多くの大いなる菩薩のために、大乗経典である『妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念』（みょうほうれんげ・きょうぼさっぽう・ぶっしょごねん）と名づけられる経典を説かれている。あなたがたはまさに、心深くこのことを喜ぶべきである。またまさに、その釈迦牟尼仏を礼拝し供養すべきである」。
その多くの衆生は、このような虚空の中の声を聞き終わって、合掌して娑婆世界に向かって、次のように言った。
「南無釈迦牟尼仏、南無釈迦牟尼仏」。
「諸仏の神通力は、このように無量無辺であり、人の計り知れるものではない。しかし、私がこの神通力をもって、無量無辺百千万億阿僧祇劫の間、この経典を伝える功徳を説き続けたとしても、語り尽くせるものではない。要約すれば、この経典の中には、如来の持つすべての教え、如来の持つすべての自在の神通力、如来の持つすべての秘密の重要な蔵、如来の持つすべての非常に深い事柄が、みな述べられ、表わされている。
このために、あなたがたは如来の滅度の後において、まさに一心に受持し、読誦し解説し書写し、説くところに従って修行すべきである。
経典の教えを深く信じ、心にしっかりと受け止めて保ち続けること。
読（どく）
経文（文字）を目で見ながら、声に出して読むこと。
誦（じゅ）
経文を暗唱し、本を見ずに空で唱えること。
解説（げせつ）
お経の教えの意味を理解し、他の人々に分かりやすく説き伝えること。
書写（しょしゃ）
経典の文を書き写す（写経）こと。
法華経には書かれていないのか😫
これは、6人の本弟子（六老僧）を上下の序列（次第）なく平等に扱い、和合して宗門をまとめるよう遺言した重要な体制です。
日蓮正宗の主張は疑わしいな？😫
戦後の宗教再編において、富士門流としての独自の伝統と信仰形態を維持・継承するために結成されました。
興統法縁会の主な概要
歴史的背景
昭和16年（1941年）、宗教団体法に基づき日蓮宗、顕本法華宗、本門宗の三派が合同して新しい「日蓮宗」が発足しました。このとき、合同に参加した旧本門宗（富士門流の寺院群）が日蓮宗の内部で結成した組織が「興統法縁会」です。
富士門流の継承
日蓮聖人の高弟である日興上人（白蓮阿闍梨）を門祖とする富士門流の教えや伝統を今に受け継いでいます。法華本門寺根源（北山本門寺）などが代表的な本山として位置づけられています。
日蓮直結の精神と遷化記録を巡る重要なポイントは以下の通りです。
本弟子の指定: 遷化記録には、入滅の直前である10月8日に大聖人が後継者として六人の本弟子（六老僧）を指名されたことが記されています。
遺物の配分: 大聖人が遺された所持品を、葬儀に参列した人々にどのように配分したかの記録（御遺物配分事）も残されています。
同十月八日 本弟子六人被定置 此状六人面々可帯 日興一筆也
定 一弟子六人事 不次第
一 蓮花阿闍梨 日持
一 伊與公 日頂
一 佐士公 日向
一 白蓮阿闍梨 日興
一 大國阿闍梨 日朗
一 弁阿闍梨 日昭
右六人者本弟子也 仍為向後所定如件
弘安五年十月八日
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歴史的・血縁的な繋がり
開山者の共通性：1289年（正応2年）、当地の信徒が建立した堂宇を寄進され、日興が「光徳寺（のちの興徳寺）」として開きました。日興はその直後の1290年に、近隣に大石寺を開創しています。
富士門流の系譜：日興が富士周辺（富士門流）で展開した布教活動の中で生まれた初期の寺院の一つであり、大石寺の歴史的母体と不可分の関係にあります。
https://kotokuji.jp/
日蓮正宗は、日興がいくつか開いた寺院の１つでしかないのか
仏罰が当たったんだそうですよ。
まあこれは、メガネをかけた小太りのおっちゃんの
ご高説なんだけど。
最近見ないけど、元気なんかね？
（きょうおうざん みょうほうじ）
宗派 日蓮宗
徳治元年（1306年）日蓮聖人が御入滅されてから25年後風間公が日昭上人のためにご自分の敷地内に寺院を建立し、寄進されたのが妙法寺のはじまりです。
当山は、日蓮聖人の一番弟子日昭聖人が住まわれ布教された唯一の古刹であることから、平成9年に日蓮宗の宗門史跡に認定されました。
https://i.imgur.com/DYUcdoa.jpeg
https://i.imgur.com/KuD62yg.jpeg
https://myouhouji.jp/
https://youtu.be/YW-oqkuBCu0?si=jVjWvRTLL24Lt2Aw
https://i.imgur.com/BUPBX24.jpeg
https://i.imgur.com/sKM8ZsC.jpeg
https://i.imgur.com/WsDKMrA.jpeg
https://i.imgur.com/trTqCOK.jpeg
①富木常忍…下総若宮の領主。最大の外護者。主要遺文の対告衆であった。遺文の蒐集に努めた。
②四条金吾…聖人に最も愛された信徒。典型的な鎌倉武士、直情径行、聖人に尽くした。
③南条時光…駿河上野郷の領主。「上野殿｝と呼ばれる。駿河を代表する外護者。
④池上宗仲…武蔵国池上郷の地頭。弟の宗長と共に帰依。臨終の時の邸宅。
⑤波木井実長…甲斐源氏南部氏の出。甲斐波木井郷の領主（の三男）。身延全山を寄進。
その他
船守弥三郎夫妻（伊豆）
阿仏坊・千日尼夫妻（佐渡）、
工藤吉隆（安房）、
大田乗明（下総）、
曽谷教信（下総）、
日妙聖人親子（鎌倉）、
比企大学三郎（鎌倉）、
領家の新尼（安房）
祖廟輪番奉仕（給仕）とは、日蓮聖人のご遺命により身延に建てられた御廟を、六老僧がひと月毎に交替で護持したことにはじまりました。
日蓮宗宗憲第73条に「住職、担任又は教導である僧侶は、六老僧の芳躅に遵い祖廟に輪番給仕するものとする」、第78条に「檀信徒は祖師直檀の芳躅に遵い、祖廟に参拝奉仕するものとする」と規定されているように、祖廟輪番奉仕は日蓮宗寺院檀信徒にとって大事なつとめとなっております。
六老僧の交替護持：日蓮聖人の入滅後、直弟子である六人の老僧が交代で身延の御廟に仕え、給仕したのが始まりです。
現代の制度：昭和33年（1958年）に再興され、日蓮宗の宗憲にも僧侶や檀信徒の務めとして規定されています。
門流の展開と変遷: のちに日興門流（富士門流）は身延山の久遠寺側との見解の相違（身延離山）などから独自に発展しましたが、日蓮聖人への報恩謝徳という根本の給仕・供養の精神は、各山（身延山や富士門流の北山本門寺など）の法務や参拝行事のなかに形を変えて息づいています。
左から
弁阿闍梨日昭上人、大国阿闍梨日朗上人、佐渡阿闍梨日向上人、白蓮阿闍梨日興上人、伊与阿闍梨日頂上人、蓮華阿闍梨日持上人
https://i.imgur.com/J3J9dpc.jpeg
問う日蓮直結とは。
https://i.imgur.com/SNbts7P.jpeg
https://youtu.be/WHv6658wbRc?si=tgYPQ0HKFnaHdNad
日蓮宗、当時は法華宗だが
内部分派の本山があると聞く
関心薄いだが
バルタン氏
教えてけろー
意訳
日蓮は自分が独自の教えを作った「宗祖」ではなく、あくまでお釈迦様（釈尊）の教えの根幹である『法華経』の題目（南無妙法蓮華経）を弘める使者にすぎない。
『妙密上人御消息』
建治2年（ʼ76）閏3月5日 55歳 妙密
総本山
身延山久遠寺（山梨県南巨摩郡身延町）
七大本山
誕生寺（千葉県鴨川市）
清澄寺（千葉県鴨川市）
中山法華経寺（千葉県市川市）
北山本門寺（静岡県富士宮市）
池上本門寺（東京都大田区）
妙顕寺（京都府京都市上京区）
本圀寺（京都府京都市山科区）
日蓮正宗：総本山 大石寺（静岡県富士宮市）
日蓮本宗：総本山 多宝富士山 要法寺（京都市左京区）
法華宗（本門流）：総本山 藻原寺（千葉県茂原市）
法華宗（陣門流）：総本山 本圀寺から独立（※本能寺など）
顕本法華宗：総本山 妙満寺（京都市左京区）
本門法華宗：大本山 妙蓮寺（京都市上京区）
妙顕寺（京都府京都市）
特徴: 1321年に日蓮の孫弟子である日像上人が創建し、1334年に後醍醐天皇より法華経布教の勅旨（綸旨）を賜った、日蓮宗で最初の公認・勅願寺。
本圀寺（京都府京都市）
特徴: 妙顕寺と同様に、後醍醐天皇など歴代天皇の綸旨を受け、国家安穏を祈る根本道場として公認された日蓮宗の大本山（旧・六条門流の総本山）。
日蓮は終生、「従来とは異なる自らが創案した独自の宗名」を名乗ることはなかった。
日蓮が「独自の宗名」を弟子・檀越に示した真蹟・真蹟曽存遺文は見当たらない。
当時もそれからも、日蓮の一弟子・六人の共通認識としての「宗名」はなかった。
鎌倉後期から南北朝期、日蓮孫弟子の活動する頃になって「法華宗」との名乗りが一般的となった。
参考
https://buddhist-study.jimdofree.com/%E4%BA%94%E8%80%81%E5%83%A7%E3%81%AB%E3%82%88%E3%82%8B-%E5%A4%A9%E5%8F%B0%E6%B2%99%E9%96%80-%E3%81%A8%E3%81%AE%E5%90%8D%E4%B9%97%E3%82%8A%E3%81%AF%E8%AC%97%E6%B3%95%E3%81%A7%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%8F%E5%B8%AB%E8%AA%AC%E3%81%AB%E3%81%8B%E3%81%AA%E3%81%A3%E3%81%9F%E3%82%82%E3%81%AE%E3%81%A7%E3%81%82%E3%82%8B%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%86%E3%81%93%E3%81%A8/
もっと複雑だったらしい
曹洞宗は明治で永平寺總持寺の
二つを二大大本山として統合されたが
本来は別々の血筋だったらしい
日蓮宗内部にて
曹洞宗よりも多くの内部血筋が分かれていたらしい
日蓮宗内部全部が久遠寺の管轄というわけでもなく日蓮宗分派になっていたらしい
その辺を俺は調べてない
日蓮宗世界に満足してしまい、江戸時代末期の構造まで探求してない
😅
分派したり、まとまったりしたりして
江戸時代初期にはどれだけ内部分派があり、どの寺が有力本山であったのか？
という謎が残る
😀
明治以前だと、白旗派とか、名越派とかあったらしい
😀
浄土宗知恩院派、日蓮宗の内部分派の
リサーチはなおざりだ
そっちよりも
キリスト教に走り気味だ
😀
成田不動尊の有名な僧侶だったりする
明治以前は謎のままだ
😀
https://i.imgur.com/4ycTBov.jpeg
😀
明治以前（江戸時代まで）の日蓮宗は、高弟たちやその後の展開による「門流（もんりゅう）」と呼ばれる多くの流派に分かれており、それぞれに独自の中心的な本山が存在していました。明治11年（1878年）の布令や昭和16年（1941年）の三派合同を経て現在の「日蓮宗」に統合・整理される前は、主に次のような門流と本山が並立していました。 身延門流（久遠寺派）総本山：身延山久遠寺（山梨県）特徴：日蓮が晩年を過ごした最重要の聖地。全門流のなかでも中心的な位置づけにありました。 富士門流（日興門流）本山：北山本門寺（静岡県）、上山本門寺（静岡県）、西山本門寺（静岡県）、小泉久遠寺（静岡県）、重須本門寺（静岡県）など特徴：日蓮の高弟・日興が開き、のちに日目やその系統が継承した流派（現在の幾つかの日蓮正宗系や本門宗系の母体）。池上門流（日朗門流）大本山：池上本門寺（東京都）本山：比企谷妙本寺（神奈川県）など特徴：日蓮入滅の地である池上を本拠地とし、関東を中心に栄えました。 中山門流（日常門流）大本山：正中山法華経寺（千葉県）特徴：下総国（千葉県北部）を基盤とした有力な門流です。 六条門流（日像門流）大本山：大光山本圀寺（京都府）特徴：京都布教の祖である日像が開き、洛中における中心的な寺院の一つでした。 妙顕寺門流（日像門流系）大本山：具足山妙顕寺（京都府）特徴：京都における最初の法華題目堂として栄えた名刹です。 什師門流（日什門流・のちの顕本法華宗）本山：法花山本興寺（京都府・兵庫県）、妙国寺（福島県会津若松市）など特徴：天台宗から改宗した日什を祖とし、教義の勝劣（法華経勝者）を厳格に主張した流派です。 隆師門流（日隆門流・のちの法華宗本門流）大本山：本能寺（京都府）、本興寺（兵庫県）、光長寺（静岡県）、鷲山寺（千葉県）特徴：日隆を派祖とし、「本能寺の変」でも知られる京都の本能寺などを本山としました。
祖廟輪番奉仕の概要
由来: 日蓮聖人のご遺命により、直弟子の六老僧が交替して御廟所をお守りしたことに由来します。
主な活動: 寺院単位（僧侶と檀信徒）または久遠寺の主催などで奉仕団を構成し、参拝や法要（輪番委託式法要など）に臨みます。
参加方法: 原則として寺院を通じて申し込むほか、総本山主催の一般向け募集（例：定員50名、参加費3,500円など）が行われることもあります。
日蓮は神道を否定しているか
日興が身延離山の心情を綴った「原殿御返事」の文中では、「守護の善神此の国を捨去すと云ふ事は不審未だ晴れず候。其の故は鎌倉に御座候御弟子は諸神此の国を守り給ふ、尤も参詣す可く候。身延山の御弟子は堅固に守護神此の国に無き由を仰せ立てらる」(日蓮宗宗学全書[以下、宗全]2 P170)とあって、鎌倉の弟子の日昭・日朗らは諸々の神が日本国を守護するのであるから神社参詣を「可」としたこと。身延山の弟子・日興らは、守護の善神は天上に去りこの国にはいないという神天上を説いて、神社参詣を｢不可｣としたことが示されています。
🟦「原殿御返事」該当箇所の現代語訳
● 原文（要点）
「守護の善神がこの国を捨て去ったということは、どうも疑問が晴れません。
その理由は、鎌倉にいる御弟子たちは『諸神はこの国を守っている。ゆえに神社参詣すべきである』と言っている。
しかし、身延山の御弟子たちは『守護神はこの国にいない』と強く主張しているからです。」
🟩 現代語訳（自然な文章）
「守護の善神が日本国を捨てて天に帰ったという説については、まだ疑問が残っています。
というのも、鎌倉にいる弟子たちは『諸々の神々は今も日本を守護している。だから神社参詣は当然すべきだ』と考えているからです。
一方で、身延山にいる弟子たちは『守護神はすでにこの国を離れ、今は存在しない』と強く主張しており、神社参詣を認めていません。
この二つの意見が食い違っているため、私としても判断がつかず、疑念が晴れないのです。」
● 鎌倉門流の立場
日昭・日朗らは「神仏習合」の伝統を重視
善神は法華経を守護する
よって神社参詣は「可」
神は“今も日本にいる”という立場
● 身延門流（日興）の立場
末法の日本では正法が失われた
善神は法味に飢えて天に帰る（神天上）
神社は“神のいない場所”
よって神社参詣は「不可」
● 日蓮自身の立場
日蓮は「神天上」を説くが、
神道そのものを否定したわけではない
神仏習合の枠内で、神は法華経の守護者という理解
弟子たちの解釈が分裂したため、日蓮自身も「不審未だ晴れず」と述べている
こうしてみると
日蓮正宗／創価学会が不寛容なのがよく分かる
日朗が実質トップだな
そのため、特定の他宗派を「無間地獄に落ちる」「国を滅ぼす」と決めつけて激しく攻撃する四箇格言は、仏教が本来説く慈悲や和合の精神、さらには法華経の包摂的な教えの精神に反しているのではないかという批判や疑問が持たれています。
1271年（文永8年）9月12日、日蓮が竜口の刑場へ護送される途中、鶴岡八幡宮の前で馬から降り、八幡大菩薩に対して仏法守護の怠慢を強く直言した「社頭諫暁（しゃとうかんぎょう）」の舞台として知られています。
事件の背景: 1271年9月12日の深夜、幕府から弾圧を受けた日蓮は、処刑場である佐渡流罪（正確には竜口での斬首未遂）へ向けて護送されていました。
八幡大菩薩への叱責: 鶴岡八幡宮の前にさしかかった際、日蓮は護送の武士に馬を止めさせました。そして、「日本第一の法華経の行者である自分を幕府が不当に罰するのを見過ごすなら、神である八幡大菩薩は本当に仏法を守る神といえるのか」と強く訴えかけたと伝えられています。
下馬の碑: 現在も鎌倉の若宮大路周辺（下馬四ツ角付近）には、日蓮がここで下馬して神仏に詰め寄ったとされる伝承を伝える史跡碑が残されています。
もつて、あをかの小大夫に仰せつけて頂戴し伊勢の外宮に しのびをさめしかば太神の御心に叶はせ給いけるかの故に 日本を手ににぎる将軍となり給いぬ、 此の人東条の郡を天照太神の御栖と定めさせ給う、 されば此の太神は伊勢の国にはをはしまさず安房の国 東条の郡にすませ給うか、
例えば八幡大菩薩は昔は西府にをはせしかども、中比は 山城の国男山に移り給い、今は相州鎌倉鶴が岡に栖み給う これもかくのごとし。
「新尼御前御返事」文永十二年二月 五十四歳御作
安房の国・東条の郷は、地図の上では辺境の国ですが、 内容からいえば日本国の中心のような所です。 なぜなら、 天照太神がお住みになっていらっしゃる所だからです。 天照太神は、昔は伊勢の国に住んでおいでになったのですが、 国王が八幡や加茂の神々ばかりを尊崇して、天照太神への
御帰依が浅かったものですから、太神は不快にお思いに なっていらっしゃった―― その時、源の右大将頼朝という人が、ご起請文を記して 会加（あおか）の小大夫に命令して天照太神を奉戴 （ほうたい）し、
伊勢の外宮に安置なさったものですから、太神の御心に かなったのでしょう、 頼朝は日本国を統治する将軍となりました。 その頼朝が、安房の国・東条の郡を天照太神の御栖 （おんすみか）とお定めになったのです。
だから、この太神は、今は伊勢の国にはおいでに ならないで、東条の郷におすみになっていらっしゃる はずです。 たとえば、八幡大菩薩は、昔は筑前の太宰府においでに なりましたが、中ごろは山城の国・男山に移られ、 今は相模の国・鎌倉の鶴が岡に住んでいらっしゃいます。
天照太神も同様なのです。
https://youtu.be/leZImGO5nZE?si=0HQ0SBSW0DOqgAKh
日有上人化儀抄
https://www.mitene.or.jp/~hokkekou/kegisyou2.html
釈迦如来と多宝如来が並んで座る姿を表す仏教用語です。
概要
二仏並座（にぶつびょうざ）は、法華経「見宝塔品」第11に由来する概念で、釈迦如来と多宝如来が並んで座る場面を指します 。
釈迦如来は悟りを開いた存在であり、多宝如来はその悟りの真実性を証明する役割を持ちます。日蓮宗の御本尊でもこの形態が採用されており、釈迦如来と多宝如来の関係は、組織における「首長と議会」のように、行動の推進と正当性の確認という象徴的意味を持ちます 。
歴史的背景
二仏並座像は**北魏時代（5世紀後半）**の雲崗石窟に初期例が見られ、日本でも奈良の長谷寺に伝わる「銅板法華説法図」などで表現されています 。
通常は結跏趺坐（けっかふざ）の姿で並べられますが、半跏の姿で左右逆に配置される例もあります。日本の長谷寺の銅板では、三重塔の初段中央に二仏並座が描かれ、左に多宝仏、右に釈尊が座る構図となっています 。
宗教的意義
釈迦如来：悟りを開き、世の真理を示す存在
多宝如来：釈迦如来の悟りを証明し、教えの正当性を保証する存在
この二仏の並座は、仏法の教えの普遍性と正当性を象徴し、信仰者に悟りの道を示す重要な意味を持ちます
だろうね当時の日本仏教の多数派らしい発想、
明治以降の日本人にはわからなくなった
😀
日蓮さんは『一念三千法門』で次のように言われております。
「此の一念三千一心三観の法門は法華経の一の巻の十如是より起れり、文の心は百界千如三千世間云云、さて一心三観と申すは余宗は如是とあそばす是れ僻事にて二義かけたり天台南岳の御義を知らざる故なり、されば当宗には天台の所釈の如く三遍読に功徳まさる、第一に是相如と相性体力以下の十を如と云ふ如と云うは空の義なるが故に十法界・皆空諦なり是を読み観ずる時は我が身即・報身如来なり八万四千又は般若とも申す、第二に如是相・是れ我が身の色形顕れたる相なり是れ皆仮なり相性体力以下の十なれば十法界・皆仮諦と申して仮の義なり是を読み観ずる時は我が身即・応身如来なり又は解脱とも申す、第三に相如是と云うは中道と申して仏の法身の形なり是を読み観ずる時は我が身即法身如来なり又は中道とも法性とも涅槃とも寂滅とも申す、此の三を法報応の三身とも空仮中の三諦とも法身・般若・解脱の三徳とも申す此の三身如来全く外になし我が身即三徳究竟の体にて三身即一身の本覚の仏なり、是をしるを如来とも聖人とも悟とも云う知らざるを凡夫とも衆生とも迷とも申す。」
まず大事なのは、
一念三千・一心三観という法門が、
『法華経』方便品の
「十如是」
から起こっている、ということですね。
無上甚深微妙の法は、百千万劫にも遭い奉ること難し
我今見聞し、受持することを得たり、
願わくは如来の第一義を解せん
至極の大乗、思議すべからず
見聞触知、皆菩提に近づく
能詮は報身、所詮は法身、色相の文字は、即ち是れ応身なり
無量の功徳、皆この経に集まれり
是故に自在に冥に薫じ密に益す
有智無智罪を滅し善を生ず
若しは信、若しは謗、共に仏道を成ぜん
三世の諸仏、甚深の妙典なり
生々世々、値遇し頂戴せん
『聖愚問答抄』
天台大師は「経典と合うものは記録してこれを用いよ。経典に文がなく義のない説は信受すべきではない」といっている。この釈の心は経文に根拠が明らかであるものを用いよ、文証の無いものは捨てよ、ということである。
日蓮
😅
神仏習合時代の匂いをプンプンさせてるしなー
神仏習合時代の
世界観と末法思想
だろしなー
伝教偽書の山盛りの時代だしな
😅
麗気記
【読み下し文】ソタラン云はく
【現代語訳】最澄が言う
ソタラン、『聞書』に「伝教大師の御称ト云々。最澄也」とある。
【読み下し文】「釈に云はく『此、究竟を観ずるを妙覚（みょうかく）と名づく。
猶、寂光（じゃっこう）の妙土に居て、無明所感の土には非ず。
万法、悉く法性（ほっしょう）を出でざるが故に、三土即ち寂光也』
【現代語訳】「ある注釈に言う『究竟を観ずることを、妙覚と名付ける。
それはまるで寂光浄土にいるようであり、智慧の無い者が認識できる世界ではない。
法性の領域から出るものは何もない。
よって四種の浄土のうち、寂光浄土を除く他の三種の浄土も、やはり寂光浄土に含まれるのである。』
中国天台宗の事実上の開祖である天台大師・智顗（538-598）は、国土を次の四種に分類し、「四土」説を説きました。
四土とは、「凡聖同居土（ぼんしようどうごど）、方便有余土（ほうべんうよど）、実報無障碍土（じっぽうむしょうげど）、常寂光土（じょうじゃくこうど）です。
凡聖同居土とは、凡夫も如来もともに住む国土。
方便有余土とは、小乗の高位の聖者が住む国土。
実報無障礙土とは、高位の菩薩が住む国土。
常寂光土とは、如来が住む国土です。
【読み下し文】釈に云はく『豈（あ）に伽耶（かや）を離れて別に常寂（じょうじゃく）を求めんや。寂光の外に別して娑婆有るに非ず』
故に和光同塵（わこうどうじん）は穢土（えど）に居て衆生を利す。内証、全く寂光の本土を動ぜず」
【現代語訳】ある注釈に言われる『どうして、成道の地ブッダガヤを離れて、他に悟りを求める必要があろうか。悟りの世界と別に、この現実世界があるのではない』
故に、仏や菩薩は、日本の神として現われ、この不浄なる世界で私たちに利益を与えているけれども、その覚りの心が寂光浄土を離れることは全くない」
９月１１日（金）
午後2時～
仏舎利塔 平和祈念大法要
午後7時～
万灯練り供養
９月１２日（土）
午後5時45分～
ぼたもち供養大法要
難除けぼたもちまき
午後7時～
万灯練り供養
午後11時45分～
ぼたもち供養大法要
難除けぼたもちまき
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鎌倉も遠くないなー
😀
龍口法難：文永8年（1271年）9月12日、日蓮が鎌倉幕府によって捕らえられ、処刑されそうになった事件です。
日朗の幽閉：日蓮が捕らえられた際、その高弟であった日朗上人も幕府の命により、北条時頼の家臣・宿屋光則（宿谷光則）の屋敷にあった土籠（土牢）に閉じ込められて監視されました。
土籠御書：日蓮は、佐渡へ流罪となる道中、土籠に入れられた弟子・日朗の身を深く気遣い、手紙（土籠御書）を書き残してげまし与えたと伝えられています。
光則寺の現在：のちに宿屋光則自身も日蓮に帰依し、自らの屋敷を寺（光則寺）に改めました。境内には現在も日朗上人の土籠と伝える洞窟や記念碑が残されています。
>>>>>北条時頼の家臣・宿屋光則（宿谷光則）
これは日蓮教団がさりげなく書き換えていて、
●宿屋 → 〇宿谷 (しゅくや)
日蓮御書の初出は、御勘由来にある「屋戸野」という当て字で、
このときは時頼の用人の名前をよく知らなかったらしく、
これは蒙古から属国要求の国書がやってきた、
1268文永五年の正月から三か月後の四月に初めて書かれたもので、
安国論は八年前の1260年に幕府に提出した設定になってて、
二番目はその年8月の宿屋入道御書に「宿屋」と書き換わって、
さらに同年10月の十一通御書のころは「宿屋」で統一されてて、
……
ところがさ、統一された「宿屋」の名前は五年ほどつづいて、
1273年の撰時抄で一回だけ「宿谷」と正しく書き換えられて、
それ以降の御書では、安国論幕府提出時の取り次ぎ人の話が
すべて削除されていて、最明寺殿という時頼でもありそうにもない、
ナゾの人物に直接提出したという話に変化していきます。
※※最明寺は時頼の戒名。
詳細が書かれていて「宿屋入道と宿屋光則」。
宮崎さんのもとに、埼玉大学の人文学の教授から問い合わせがあって、
御書で初出の御勘由来の「屋戸野」という当て字は、
日蓮さんが、宿屋 ＝ やどや、と音読みをしていたのか？
というもので、
ここ危険な兆候！宿屋入道なる人物が北条時頼の用人である話は、
宿谷光則という人物がホンモノであって、屋と谷の漢字が違うのよ。
しかも実際に治めていた所領の場所も特定されてて、
埼玉県所沢市に現在もある宿谷郷という地域があって、
さらに悪いことに現地調査もされてたらしくて、
この地域の「宿谷」を名乗る家はすべて「しゅくや」
という読みで「やどや」ではないらしい。
さすがに逃げられなくなって、宮崎せんせは、
日蓮は宿屋入道に会ったことがないから、
漢字を間違えても仕方ないのだっ！！
とぶち切れて論文中の話はおわりますが。
(撰時抄)
立正安国論を最明寺殿に奏したてまつりし時宿谷の入道に向つて云く…
ほおー、宿谷の入道には対面してるようですねん…。
まとめると、
立正安国論幕府提出の時の取り次ぎ人は
屋戸野、宿屋、宿谷と三人いるらしい。
北条時頼の用人の名前をよく知らなかった日蓮さん、
正確な名前の漢字を知るのに、安国論から十三年かかってる…。
…
最明寺は戒名だから、安国論を上奏することは絶対にできません。
1268年 北条時頼は出家してて、法名は覚了房道祟で、
この年安国論を最明寺殿に上奏したという日蓮さんの主張。
1263年 時頼死去して、戒名は最明寺となのる。
※※
Wiki見たら、「別名」とかいうわけわからん項目あって、
最明寺殿、最明寺入道殿と二つあるけど、これはあきらかに
日蓮御書からの受け売りで、日蓮教にダマされてるだけよ、
こんなアヤしげな別名の宛名書きで上奏文は提出できません。
本門は縁起すら超越した真如の世界
なんだそうだ
法華経という全28章ある長いお経は、真ん中でパカッと半分に分かれます。
迹門（しゃくもん：前半の1章～14章）
「迹（しゃく）」とは、砂浜に残った「足跡（あしあと）」という意味です。
お釈迦さまが、インドという場所で生まれて、頑張って修行して初めて仏になった（始成正覚）という「足跡（仮の姿）」を見せながら教えるグループです。
本門（ほんもん：後半の15章～28章）
「本（ほん）」とは、「足跡を残した本尊（本当の主・本当の姿）」という意味です。
実はインドで初めて仏になったのではなく、はるか大昔から仏だった（久遠実成）という「本当の姿」を明かすグループです。
ある日、学校にウルトラマンが「人間の先生の姿」で現れて、みんなに勉強を教えてくれました。
迹門： 先生が「私は地球で生まれて、頑張って勉強して先生になったんだよ（始成正覚）」と教えている段階（仮のプロフィール）。
本門： 途中で先生が「実は……私はM78星雲から来たウルトラマンなんだ（久遠実成）！」と本当の正体を明かした段階。
このとき、「人間の先生の姿」は足跡（迹）で、「ウルトラマンの正体」が本当の姿（本）です。
この2つの関係を整理すると、次のようになります。
迹門（前半）
始成正覚（しじょうしょうがく）
インドで初めて仏になった仮の姿（足跡）
本門（後半）
久遠実成（くおんじつじょう）
はるか大昔から仏だった本当の正体（本体）
日蓮さんは御書の中で、「迹門（足跡）だけを見て、本門（本当の正体）を見ようとしないのは、本物の人間を見ないで、砂浜の足跡だけを拝んでいるようなものだ」と言って、本門の教えがどれほど大切かを強調しました。
日蓮さんは、さらにすごいことを御書で説いています。
「お釈迦さまの正体（本門・久遠実成）が分かったのは素晴らしいことだけど、それだけだと『お釈迦さまってやっぱりすごい宇宙人みたいな人なんだな』で終わってしまう。
本当に大事なのは、お釈迦さまがはるか大昔（久遠）から持っていた『仏の心のエネルギー（南無妙法蓮華経）』は、今生きている私たちの心の中にも、生まれつき最初からあるんだよ」
ということです。
これを日蓮さんの仏教では「文底秘沈（もんていひちん）」や「久遠元初（くおんがんじょ）」と呼びます。
今回は、日蓮さんの代表的な論文である『開目抄（かいもくしょう）』から、その核心部分を2つに絞って分かりやすく解説しますね。
日蓮さんはこれらの御文を通して、こう伝えています。
「形だけの足跡（迹門）にこだわってはいけない。その奥にある『本当の正体（本門）』を見つめなさい。そして、その本当の仏さまの素晴らしい命は、他でもない君自身の心の中にも、大昔からずっと眠っているんだよ」
日蓮さんは、インドで生まれたお釈迦さま（始成正覚・迹門）と、本当の姿（久遠実成・本門）の関係を、空に浮かぶ「本物の月」と、池の水に映った「ニセモノの月」に例えてこう言っています。
「迹門（しゃくもん）は水中の月、本門（ほんもん）は天の月なり」
（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
法華経の前半（迹門）で説かれるお釈迦さまは、池の水に映った月のようなものだ。後半（本門）で説かれるお釈迦さまこそが、夜空に輝く本物の月なのだ。
ポイント：
水の中の月は綺麗に見えますが、手でつかもうとしてもただの水で、本物ではありません。日蓮さんは「水の中の月（始成正覚の仏）ばかりを拝んで、空の本物の月（久遠実成の仏）を見ようとしないのは間違いだよ」と教えています。
法華経の後半（本門）の『如来寿量品（にょらいじゅりょうほん）』に入り、お釈迦さまが「実は私は大昔に仏になっていた（久遠実成）」と明かしたとき、これまでの教えがどう変わったかを叫ぶように書いた一節です。
「始成正覚（しじょうしょうがく）をうちやぶ（破）りて、久遠実成（くおんじつじょう）をあらわ（顕）せり」
（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
（法華経の本門は、）お釈迦さまがインドで初めて仏になったというこれまでの常識（始成正覚）を完全に打ち破って、実ははるか大昔から仏だったという本当の真実（久遠実成）をハッキリと現したのだ。
ポイント：
日蓮さんはここで「うちやぶりて（破り）」という強い言葉を使っています。それくらい、この本門の教えが仏教の歴史をひっくり返すほどの大事件であり、一番大切な教えなんだと強調しているのです。
１、「迹門（しゃくもん）は水中の月、本門（ほんもん）は天の月なり」（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
法華経の前半（迹門）で説かれるお釈迦さまは、池の水に映った月のようなものだ。後半（本門）で説かれるお釈迦さまこそが、夜空に輝く本物の月なのだ。
２、「始成正覚（しじょうしょうがく）をうちやぶ（破）りて、久遠実成（くおんじつじょう）をあらわ（顕）せり」（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
（法華経の本門は）お釈迦さまがインドで初めて仏になったというこれまでの常識（始成正覚）を完全に打ち破って、実ははるか大昔から仏だったという本当の真実（久遠実成）をハッキリと現したのだ。
↑
これを見ると、日蓮大聖人の真意が本勝迹劣にあったのは明らかと思えるが
本門と迹門の一致を主張する人々もいて、長年にわたる大論争だ
1. 「本勝迹劣」を主張する側の論拠（勝劣派）
日流、日興門流（日蓮正宗など）、および多くの勝劣派は、ご提示いただいた御文をそのままストレートに解釈します。
決定的格差の重視： 「天の月」と「水中の月」は、実体と影（反映）の関係であり、価値や実体において同格ではあり得ないという視点です。
「破」の文字の重視： 「始成正覚をうちやぶりて」という強い表現は、これまでの教え（迹門までの執着）を打ち砕く必要性を説いているため、明らかに本門を上位に置いていると捉えます。
修行の目的： 衆生が救われるためには、影（水中の月）を拝むのではなく、実体（天の月＝久遠の本仏）に帰依しなければならないため、教学上、勝劣を厳格に立てるべきだと主張します。
一方で、身延山久遠寺を総本山とする日蓮宗（現代の主流教学の一つ）などは、「本迹一致（ほんじゃくいっち）」を説きます。ただし、これは「水中の月と天の月が全く同じ価値だ」という意味ではありません。
一対の不可分性（体用関係）： 天に月（本門）があるからこそ、水に月（迹門）が映ります。天の月だけでは地上（現実世界）の池を照らすことができず、水中の月を通じて私たちは天の月の存在や美しさを深く理解できます。つまり、「本門という真実が顕れたからこそ、迹門（インドの歴史仏）の存在理由や価値も完全に生かされる」という、表裏一体の関係（体用・本迹不二）を重視します。
法華経の一貫性： 法華経全28品は、前半（迹門）の「諸法実相（万人成仏）」という理論があって初めて、後半（本門）の「久遠実成（永遠の救済）」へと繋がります。前半を完全に「不要な偽物」として切り捨てるのではなく、一つの大きな教えの流れとして一体であると捉える視点です。
ジェミニ：はい、一致派が「本迹一致（同格・一体）」を主張する根拠となる御文（記述）も、日蓮大聖人の遺された御書（御遺文）の中に存在します。
一致派が最も重要な根拠として挙げるのは、法華経の「迹門（前半）」と「本門（後半）」がバラバラのものではなく、一対の不可分な関係（体用・表裏一体）であると示された箇所です。代表的な御文をいくつか紹介します。
1. 『百六箇抄（ひゃくろっかしょう）』の一節
「本迹殊（こと）なりと雖（いえど）も不思議一（いち）なり」
現代語訳： 本門と迹門は（形式や説明の上では）異なっているけれども、その根本にある不可思議な仏の悟りとしては「一つ（一体）」なのである。
解説： これを「本化事行一致の本迹」などと呼びます。本門の久遠実成という真実が明かされたことで、それまで「不完全」に見えていた迹門（前半）の教えも、すべて本門の真実の中に包み込まれて一体化するという解釈（迹即本）の根拠とされます。
「本門の教主釈尊は、迹門の諸法の理を身に具え給う」
現代語訳： 本門の仏（久遠の釈尊）は、迹門で説かれた「諸法実相（すべての現実がそのまま真理であるという理屈）」をその身に完璧に備えている。
解説： 迹門で説かれる「万人成仏の理論」があって初めて、本門の「永遠の救済」が具体的に成り立ちます。本門の仏といえども、迹門の理論を切り離しては存在し得ないという、教えの相互補完性（一致・不二）を示す文として重視されます。
勝劣派が『開目抄』の「水中の月・天の月」を絶対的な格差と捉えるのに対し、一致派は以下のような大聖人の「月の例え」の別の側面に注目します。
天に月があるからこそ、水に月が映る（体用不二）：
大聖人は他の御書で、月と水、あるいは体（本体）と用（働き）の関係を多く説かれています。一致派は、「天の月（本門）という実体があるからこそ、現実の歴史世界（池の水）に釈尊（迹門）が映し出されて衆生を救うことができた」と考えます。「天の月だけでは地上の池を照らせない。水に映るからこそ人々は月を認識できる。ゆえに本迹は一体の妙法である」という論理です。
一致派（身延山久遠寺を総本山とする現代の日蓮宗など）の解釈は、「勝劣を完全に否定する」というよりも、「勝劣を踏まえた上での最終的な一致（不二）」を強調します。
歴史のプロセスとしての勝劣： 本門が明かされるまでは、迹門は「未完成」なので劣る（勝劣）。
真実が顕れた後の大団円（一致）： 本門の久遠実成が明かされた瞬間、前半の迹門も「本物の月を映す尊い体現」へと格上げされ、法華経28品すべてが一体の真理（妙法）となる。
そのため、「大聖人の真意は、前半を切り捨てる（勝劣）ことではなく、すべてを救いに包み込む（一致）ことにある」と主張しています。
このように、御書の中には「厳格に区別して破折する（勝劣）」文脈と、「すべては一つの妙法に収まる（一致）」と説く文脈の双方が存在するため、どちらの御文を「根本（基準）」とするかによって、現在も宗派間の解釈が分かれています。
勝劣派と一致派の主張の違いは見えてきた
でも、なんで、これが深刻な大論争になるのか
部外者には、そこがいまひとつピンとこない
部外者から見ると、同じ「法華経」と「日蓮大聖人」を信じているのに、なぜここまで激しく対立するのか不思議に思えますよね。
これが深刻な大論争・対立になる理由は、単なる「言葉の解釈のエンタメ」ではなく、「何を拝むべきか（本尊）」「日蓮大聖人をどう位置づけるか（本仏論）」「他の宗教とどう関わるか（折伏論）」という、信仰の根幹が完全にひっくり返ってしまうからです。
具体的に、以下の3つの決定的な違いが生じるため、お互いに一歩も譲れない命懸けの対立になります。
仏教徒にとって「何を本尊として拝むか」は最も重要な一線です。
この論争は、その対象を巡って決定的な差を生みます。
勝劣派（本勝迹劣）の主張：
「水中の月（迹門）」は偽物・影に過ぎないのだから、絶対に拝んではいけない。私たちが拝むべきは「天の月（本門）」、すなわち「久遠実成の根本の仏」だけであり、日蓮大聖人が顕された曼荼羅（まんだら）のみが絶対である。それ以外（他の仏像や他宗の教え）を混ぜることは純粋な信仰を汚す「謗法（ほうぼう：正しい法をそしる罪）」である、と厳格に排除します。
一致派（本迹一致）の主張：
「天の月」も「水中の月」も一体である（本迹不二）。そのため、本門の真理を受け入れた上であれば、歴史上インドに現れたお釈迦さまの仏像（一尊四士など）を本尊として安置し、拝むことも正しいとします。
勝劣派から見れば、一致派のやり方は「わざわざ偽物の月（影）を本尊にしている、大聖人の教えに背く大罪」に見え、一致派から見れば、勝劣派は「法華経の一体性を理解せず、お釈迦さまをないがしろにする過激派」に見えるため、相容れない敵対関係になります。
この論争は、開祖である日蓮大聖人をどう位置づけるか（日蓮本仏論）に直結しています。
【勝劣派（主に日興門流など）】
天の月（本門・久遠元初） ＝ 日蓮大聖人（根本の仏・本仏）
水中の月（迹門・歴史仏） ＝ 釈迦牟尼仏（影の仏）
※大聖人のほうが釈尊より上（主師親）であると捉える。
【一致派（主に身延山・日蓮宗など）】
天の月（本門・久遠実成） ＝ 釈迦牟尼仏（永遠の仏）
メッセンジャー ＝ 日蓮大聖人（釈尊の教えを広める使者・上行菩薩）
※あくまで根本の仏はお釈迦さまであり、大聖人はその正統な後継者・尊い師匠と捉える。
このように、「誰が宇宙一の根本の仏（本仏）なのか」というアイデンティティが根本から異なるため、一つの教団として一緒に活動することは不可能です。
「勝劣」を重んじるか、「一致」を重んじるかは、そのまま「他者や社会とどう向き合うか」という実践論に直結します。
勝劣派の行動原理（折伏・シャクブク）：
白黒をハッキリつけ、「勝劣」を厳格に立てるため、他宗や間違った教えに対しては「それは間違っている、水中の月だ」と激しく論破して正す（折伏）ことが正しい信仰の実践（慈悲）になります。
一致派の行動原理（摂受・ショウジュ / 融和）：
最終的な「一致・円融」を重んじるため、社会や他の思想に対しても比較的寛容で、相手を受け入れながら徐々に導く（摂受）、あるいは手を取り合う姿勢を取りやすくなります。
部外者から見れば「どっちでもいいじゃないか」と思える「月と池の例え」ですが、信者にとっては、「間違えれば地獄に落ちるかもしれない、正しき本尊と信仰のあり方」を左右する大問題なのです。
「純粋さを守るために他を徹底排除する（勝劣）」か、「全体を包み込むために調和を目指す（一致）」か。これは宗教界に限らず、現代の政治や思想の対立（原理主義 vs 修正主義）にも通じる、人間社会の普遍的なディレンマと言えます。
状況や目的によって、柔軟さや寛容さの方が良い結果を生むことは多々あります。
法華経は、全ての人が仏になれるという「万人成仏」や平和と共生を説く中で、平等の精神や「柔和忍辱（にゅうわにんにく）」といった寛容の心を説く経典として知られています。
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素晴らしい～😭
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日蓮さんが安国論を取り次いだと主張する、
時頼の用人の名前を、漢字まちがえてる事実は変わらんくて。
1268年4月 『●屋戸野』（取り次ぎ人話の初出）
1268年8月の鎌倉から1273年佐渡が島一の谷まで
『●宿屋』の記述が8回ある。
1275年 『◎宿谷』の正しい漢字が撰時抄に1回だけ。
…これ以降、安国論を取り次いだ話は御書から消え去る。
結局、取り次ぎ人の正しい名前を書けるまでに、
15年の年月を要してるわけで、仕事遅い情弱だな日蓮…。
1260年 立正安国論を北条時頼に上奏した(という設定)。
1275年 『◎宿谷』の正しい漢字が撰時抄に1回だけ。
…これ以降、安国論を取り次いだ話は御書から消え去る。
※※
やっぱ致命的なミスで、バカ丸出し過ぎるんで、
恥ずかしかったんかもね…
日蓮滅後、日朗をはじめとする門下は、時の鎌倉幕府の執権や有力者に対して、度々「申し状」を提出しました。その際、必ず師・日蓮の主著である『立正安国論』を副申（添え状として添付）して進献しました。
その目的：
「師である日蓮聖人が『立正安国論』で予言した通り、蒙古襲来（元寇）や内乱が起きた。今こそこの教えを用いて国を安泰にすべきである」と幕府に再考を促すためです。日朗らは、日蓮の「立正安国」の精神が過去のものではなく、現在進行形の国家課題であると訴え続けました。
ただし、この申し状が日興から批判を浴びるとは、日朗は考えなかっただろう。
日朗他鎌倉門下は弾圧から身を護るのが精一杯で、日興の相手までは出来なかったのが現状だったと思われる。
正応6年（1293年）には、日朗の弟子である日印らが、平頼綱の御前で諸宗の学者と激しい論争を行った「鎌倉殿中問答（あるいは問答）」が有名です。
この時、頼綱は法華宗側を圧迫しようとしましたが、日印の堂々とした弁論に感服したとも伝えられています。
平頼綱の失脚（平禅門の乱）
日蓮滅後の鎌倉における対立構造は、正応6年（1293年）4月の「平禅門の乱」によって急変します。
平頼綱が北条貞時によって滅ぼされたことで、日蓮宗への直接的な政治的圧迫は一時期和らぐことになりました。
主な内容
時期：文保2年（1318年）から元応元年（1319年）
場所：内管領・長崎入道円喜の邸宅
論争者：加賀阿闍梨十宗坊、樟曽根入道慧海、伊羅護律師道日ら（他宗派） vs 日印（日蓮の孫弟子・日朗の門流）
経緯：高齢の日朗に代わって挑んだ日印が、諸宗派からの批判に対して見事に反論し、相手を屈服させて鎌倉での法華宗布教の許しを得たと伝えられています。
記録：日印の弟子である日静がまとめた『鎌倉殿中問答記』として現在に伝わっています。
Il Sutra del Loto Nichiren 1979 (Film)
日印、すごいな😵
やっぱり、日朗の系統が主流なんじゃね？
いずれも鎌倉時代から南北朝時代にかけて
活躍した日蓮聖人の系譜に連なる高僧であり、
日朗は日蓮の直弟子（六老僧の一人）、
日印はその日朗の弟子にあたります。
生没年：1245年～1320年
概要：日蓮の直弟子である「六老僧」の一人。
筑後房、大国阿闍梨とも称される。
下総国の出身で、幼少期から日蓮に仕え、
池上本門寺や比企谷妙本寺などの基礎を築いた
日朗門流（池上門流・比企谷門流）の祖。
生没年：1264年～1329年
概要：越後国（現・新潟県長岡市）出身の僧。
初めは天台宗を学ぶが、
鎌倉で日朗の講義を聞いて感銘を受けて改宗し、
その弟子となった。
のちに法華宗陣門流（日蓮宗六条門流）の基礎を築いた。
はい、池上本門寺（東京都大田区）は日朗の系統（日朗門流・池上門流）に属します。池上本門寺は、日蓮聖人が入滅（逝去）した地であり、日蓮宗において非常に重要な四大本山（霊跡寺院）の一つです。日朗との深い結びつきは以下の歴史的背景に基づいています。
1. 池上本門寺の創建と日朗
日蓮聖人が1282年に武蔵国池上（現在の東京都大田区）の郷士・池上宗仲の館で亡くなった際、宗仲が館の背後の山を寄進して一宇（寺院）を建立したのが池上本門寺の始まりです。日蓮聖人は自身の没後、この地（本門寺）の管理や教団の差配を直弟子である日朗に託しました。そのため、日朗が実質的な池上本門寺の初代住職（崇山）となり、寺の基盤を築きました。
2. 日朗門流（池上門流）の中心地
日朗の系統は、彼が拠点とした主要な2つの寺院から「池上・比企谷門流」（または日朗門流）と呼ばれます。
厳密に言うと、現在の日蓮宗の組織上、山梨県の身延山久遠寺を唯一の「総本山」とし、それに次ぐ格式高い重要な寺院として7つの「大本山」が定められています。
歴史的に「四大本山」と呼ばれていたのは、昭和16年（1941年）の三派合同（日蓮宗・顕本法華宗・本門宗の統合）より前に、旧日蓮宗（一致派）の中で特に重要視されていた以下の4つを指します。池上本門寺以外のあとの3つは以下の場所にあります。
かつての「四大本山」のあとの3つ
中山法華経寺
場所：千葉県市川市中山
概要：日蓮聖人が最初に開いた法華経の道場が前身。日蓮聖人の御真筆（重要文化財である『立正安国論』など）が数多く格護されていることで知られます。
妙顕寺
場所：京都府京都市上京区
概要：日蓮聖人の孫弟子である日像（にちぞう）が、後醍醐天皇より勅願寺（国家の祈祷所）として公認され、京都に初めて建立した日蓮宗最初の寺院です。
本圀寺
場所：京都府京都市山科区
概要：もともとは日蓮聖人が鎌倉に開いた「松葉ヶ谷の草庵」が起源。のちに京都の六条堀川に移転し、西国（関西地方）における布教の一大拠点となりました。 [1, 2, 3]
前述の三派合同の際、別派だった寺院も合流したため、現在は「七大本山」に拡大されています。残りの3つは以下の通りです。
誕生寺
（千葉県鴨川市）- 日蓮聖人が誕生した地。
清澄寺
（千葉県鴨川市）- 日蓮聖人が出家し、初めてお題目を唱えた（立教開宗）地。
北山本門寺
（静岡県富士宮市）- 日蓮聖人の直弟子・日興（にっこう）の系統に連なる重要寺院。
😀
天台宗では「南無阿弥陀仏」や「南無釈迦牟尼仏」などを唱え、密教・禅・戒律などを総合的に学びます。
※個人の感想ですっ。
レベルに過ぎなくて、なんでも言いたい放題な
便利なキャッチコピーではあるよな。
一泊宿坊体験は、般若心経の写経でしょ、
法華経のホーホッ！とかもぜんぜん出てこないけど。
白隠は実のお兄さんが、日蓮宗の坊さんでしょ、
だからなんか、付き合いのやっつけで書いたんじゃないの？
そこら辺を巧妙に隠して、じつは禅宗でも法華経が
読まれています、とか洗脳の誘導をしたいんでしょうけど。
これも昔から気になってんだけど、
べつに日蓮が下馬したという主張したからではなくて、
下馬交差点の石碑には、
昔、鶴岡八幡宮に参拝する武士はこの辺で馬から下り、徒歩でお詣りしたことに由来し「下馬」と言われ、今も地名として残っている。
この場所は、鎌倉の要所に位置するため、度々戦場となっていたと古書に見られる
なお、1271年（文永8年）9月12日、日蓮上人が名越の小庵から龍ノ口の刑場へ送られる途中に、鶴岡八幡宮の方に向かい、「八幡大菩薩様。神として仏の教えのため霊験（仏の力）をお願いします」と、大声で祈祷されたのは下馬橋付近だと伝えられている
昭和12年3月建 鎌倉町青年団
とあって、もともと日蓮は関係ないんだけど、
後から創作した日蓮小話を勝手に挟んでるんだろうな。
だからさあ、おかしいでしょ？
正しくは下馬交差点で馬を降りて、そこから鶴岡八幡宮の
本殿に向かって歩いていくのが礼儀なのに、
日蓮さんは八幡宮のわきにある、鎌倉御所から馬に乗って
若宮大路を下馬交差点に向かってきたことになり、
本来馬を降りて歩くところを乗馬してきてるわけで、
それは八幡宮の礼拝システムとは正反対だから、
日蓮教団全員の解釈が間違ってることに
ここで気が付かなアカンですよ…。
(種種御振舞御書)
頸を切らんがために鎌倉をいでしに・わかみやこうぢにうちいでて
↑これですよ、日蓮さんは●若宮大路じゃなくて、
◎【若宮小路】と書いてあんじゃないのお？
この件はあんまし謎でもなくて、日蓮教団の説明は、
種種御書の若宮小路→●若宮大路と改ざんしてて、
鎌倉御所は鶴岡八幡宮の南東に隣接してるから、
八幡宮入り口から若宮大路を下馬交差点に向かって
乗馬で移動するのは、神様に失礼極まりないナンセンスな話で。
日蓮さんが言ってる若宮小路は、現代地図でいうと、
小町大路のことでいんじゃないかな、辻説法の碑もここにあるし。
そうすると乗馬の護送だから御所をでて、
小町大路を材木座に向かい、湘南横須賀ラインの線路を
過ぎたところに、元八幡 (由比若宮) があるんだな。
※※鎌倉には鶴岡八幡宮が二か所存在する。
その元祖鶴岡八幡宮で、罪人の立場の日蓮さんが
役人に指図して、下馬できるかどうかはしらんけど、
エア一人芝居である、八幡諌暁なるものを脳内イメージで
想像して、というか日本の神様と法華経になんの関係が？？
そして西に折れ滑川を渡ったとこ、大量の人骨が出土した、
由比ガ浜の当時の処刑場に行きついて、そこに四条金吾が
駆けつけてくるんでしょ。
そうすると種種御書の記述と矛盾なく話がつながって、
はあー、日蓮教団はさんざん飯のタネに利用しときながら、
日蓮御書の記述の現地調査なんて、まったくやらんわけか。
信者からカツアゲした集金バキュームの、
現金計算の方が忙しいのかも…
(Wiki鶴岡八幡宮より)
源頼朝は、1191年に、社殿の焼損を機に、上宮（本宮）と下宮（若宮）の体制とし、
住所: 神奈川県鎌倉市稲村ガ崎2-4
アクセス: 江ノ島電鉄「稲村ケ崎駅」から徒歩約3～4分
https://i.imgur.com/WBGzWyr.jpeg
開催日時
2026年10月11日（日）～13日（火）
※万灯練供養10月12日（日）18時～23時頃
会場 池上本門寺
〒146-8576
大田区池上１丁目１−１
https://i.imgur.com/lLywbun.jpeg
😀
日蓮宗における霊山浄土（りょうぜんじょうど）とは、法華経の説法が行われたインドの霊鷲山（りょうじゅさん）を指し、久遠の釈迦如来が今なお常住して説法を続けている永遠の仏国土のことです。 霊山浄土の主な特徴娑婆即霊山（しゃばそくれいぜん）遠く離れた特別な西方極楽浄土などに赴くのではなく、私たちが今生きているこの現実世界（娑婆世界）こそが、法華経の信仰によって釈尊のいらっしゃる霊山浄土へと変わるという考え方をします。 題目受持による往還日蓮は、日頃から「南無妙法蓮華経（なむみょうほうれんげきょう）」の題目を唱え、法華経を信仰する人は、生きながらにして霊山浄土に通じ、死後にはその清浄な世界へ赴くことができると説きました。 浄土での再会（霊山の契り）亡くなった法華経信仰者の魂は霊山浄土へ行き、そこで釈迦如来や日蓮聖人、そして先に亡くなった先祖や家族と再び巡り会うことができるという「浄土再会」の教えが大切にされています。日蓮は手紙（御書）のなかでも、門下たちと「霊山で再び会おう」という強い絆（霊山の契り）を結んでいます。
私達が見ているのは、いつも出来事の前後関係だけ。
例えば、火を触ったら熱い♨️🔥水を飲むと渇きが治まる。というような繰り返しを経験して私達は必然的にそこに繋がりがあると感じる🎵
しかし実際に人間が観察を出来るのは
Aの後にBが起きる。ってことだけ。
つまり、AがBを生み出す力そのものは見えておりません。
だから因果律はそのまま見えている事実というより、人間の心の習慣と期待であります。
✡️
> 因果律は理性で直接的に掴めるものではなく、実は経験の反復から生まれる思いこみと習慣だ🎵
デイビッド・ヒュームの懐疑論だな
イギリス経験論の最極端バージョンだ
因果律は世界の絶対法則
手紙から浮かぶ人間味あふれる素顔と、『法華経』に託した思想を、植木雅俊さんと読み解く――「本来の仏教とは何か」に迫る集中講義
株式会社ＮＨＫ出版
2026年9月25日 11時00分
https://i.imgur.com/Nz5lI5S.jpeg
さらには法華経よりも日蓮遺文を読み、またさらには教団の指導書を優先し遺文すら読まなくなる。
勝劣かえって信者から経典を遠ざけてしまっている。
法華経は二十八品全体で読むべきであると私は思います。
確かに
迹門を軽視するのはおかしいな？
嘘っぱちしか知らないからだ。
鳩摩羅什すごいな
前秦の苻堅が偉かった
後秦の姚興だった
勝劣五派（しょうれつごは）とは、法華経を前半の「迹門（しゃくもん）」と後半の「本門（ほんもん）」に二分し、「本門が迹門よりも勝れている（本門優位）」とする日蓮門下の諸派のうち、明治時代初期に独立・分立した以下の5つの門流（およびその総称）のことです。
日興門流（にっこうもんりゅう：富士門流・興門派）
日什門流（につじゅうもんりゅう：妙満寺派）
日陣門流（にんじんもんりゅう：本成寺派）
日隆門流（にくりゅうもんりゅう：八品派）
日真門流（にっしんもんりゅう：本隆寺派）
1872年（明治5年）：不受不施派を除く日蓮門下が統合され、一つの「日蓮宗」が成立。
1874年（明治7年）：その中から勝劣派を奉じる5つの門流が独立し、「日蓮宗勝劣派」の合同教団となる。
1876年（明治9年）：それぞれの本山系ごとに5派が分離・独立して解消された（のちに明治33年（1900年）に日興門流から日蓮宗富士派（のちの日蓮正宗）が分かれて6派になるなど再編を繰り返しました）。
はい、まさにその通りです。
明治政府による統合は、政府が宗教を一元管理しやすくするための「行政上の要請」にすぎず、宗学（教義の解釈）における根深い対立を無視したものであったため、わずか数年で瓦解してしまいました。
勝劣派（勝劣五派）が、一致派と「どうしても相容れなかった」最大の理由は、法華経の読み方、ひいては信仰の核心部分における決定的な違いにあります。
日蓮の教えの根幹である「法華経（28品）」をどう扱うかで、両者は真っ向から対立していました。
一致派（身延山など）
主張: 法華経の前半14章（迹門）と、後半14章（本門）は、「どちらも等しく尊い（一致している）」と考えます。
スタンス: お釈迦様の教えの歴史的・全体的な流れを重視し、法華経28品すべてを等しく信仰の対象とします。
勝劣派（勝劣五派）
主張: 後半14章（本門）こそが真実の教えであり、前半14章（迹門）よりも「圧倒的に勝れている（本門優位）」と考えます。
スタンス: 前半の迹門は「本門へ導くための仮の教え（すでに対象外）」とし、後半の本門（特にお釈迦様が永遠の存在であることを明かした如来寿量品など）のみを最も重要な信仰の拠点とします。
勝劣派から見れば、一致派の態度は「純粋な真実の教え（本門）を、過去の仮の教え（迹門）と同列に扱う、妥協的な信仰」と映り、どうしても受け入れられませんでした。
この法華経の読み方の違いは、「自分たちが一番に崇めるべき仏（本仏）は誰か」という、宗教として最も譲れない一線に直結していました。
一致派:
歴史上におられた「釈迦牟尼仏（お釈迦様）」を根本の本仏とし、日蓮聖人はその教えを正しく伝えた「祖師（最高峰の指導者）」と位置づけます。
勝劣派（特に一部の過激な門流）:
お釈迦様よりも、末法（現代）の民衆を救うために現れた「日蓮聖人こそが真の本仏（日蓮本仏論）」、あるいは「本門の釈尊（久遠実成の仏）」を本仏とします。
身延山（一致派の総本山）が釈尊を本尊として立てるのに対し、勝劣派の多くは日蓮の曼荼羅や日蓮そのものを信仰の絶対的中心に置く傾向が強かったため、お互いの本尊観・世界観そのものが衝突していました。
明治政府は「同じ日蓮の弟子なのだから、一つの組織にまとまれ」と命じましたが、彼らにとっては「何を信じるか」という魂の根幹に関わる問題でした。そのため、形式的に統合された後も、内部での主導権争いや教義論争が絶えず、最終的には勝劣五派が揃って「私たちは一致派とは一緒にやれません」と飛び出す結果となったのです。
勝劣五派のなかでも、特に尖った独自の教義を持つ「日興門流（富士門流）」と、その他の4つの門流との違いなどにご興味はありますか？
日蓮を信仰するか
結局、そこでモメすぎて、妥協できなかったというわけか
この伝教大師曰くの文の出典が明らかではありません。
これは仏教学などの教学研究において古くから指摘されています。
平安時代から鎌倉時代にかけて、日本や中国では独自に作られた経典（偽経・疑経）や、天台宗の僧侶たちがまとめた講義録（私記・口伝書）が広く流通していました。
日蓮が当時「本物の経典」や「正統な天台の教え」として読んだ文献の中には、その後歴史の中で散逸し、現代に伝わっていないものが含まれている可能性が指摘されています。
善無畏三蔵の堕地獄説の明確な出典（元となったインドや中国の経典・史書）は、仏教史学・文献学において事実上、不明（存在しない）とされています。
史実の記録
善無畏は唐の玄宗皇帝に重用され、国師として極めて高い崇敬を受けました。開元23年（735年）に99歳で入滅した際、その遺体は腐敗せず（肉身仏）、その徳を讃えられて手厚く葬られたと記録されています。
日蓮と求聞持法の伝承
幼少期の誓願: 日蓮聖人は12歳のころ、日本の第一の「知者（仏教の優れた学僧）」となることを願い、虚空蔵菩薩に誓願を立てたとされます。
清澄寺での修行: 安房国（現在の千葉県）の清澄寺は当時、密教の求聞持法を修する山林修行の霊場として知られていました。日蓮聖人はここで常時、求聞持法や念誦法を行っていたと伝えられています。
大宝珠の体験: 一途な祈りのなかで、虚空蔵菩薩から明星（明けの明星）の如き大宝珠を右の袖に授けられたという智慧獲得の原体験（大悟）を持ったと語られています。
善無畏三蔵と虚空蔵求聞持法の関係
漢訳の功績: 善無畏三蔵は、716年頃に唐の長安（西明寺の塔頭・菩提院）で『虚空蔵菩薩能満諸願最勝心陀羅尼求聞持法』（虚空蔵求聞持法）の一巻を漢訳しました。
真言宗の八祖: 中インド出身の王族から出家した僧であり、真言密教を中国にもたらした中心人物の一人で、真言宗が定める「伝持の八祖」の1人（第5祖または文脈により位置づけ）とされています。
この八幡諌暁もよく読めばイミフな話で、
日蓮さんこのあとの予定では鎌倉の処刑場で首をきられ、
その後は浄土にある霊鷲山の法会に出席して、
そこでお釈迦さま直々に談判すると言っていますが、
法華経ってフィクションじゃないのかな？
または歴史時間の前後があってなくてムジュンしてて、
霊鷲山の法会は、鎌倉から二千年前の設定だったはずでわ？
まあそれはおいといても、自分の首と引き換えに、
日本国を蒙古襲来から救ってくれるように、
お釈迦様に約束済みらしいのですが。
そんだったら日蓮さん首きられなかったんで、
日本国は蒙古に滅ぼされる歴史の結末になるはずで
日蓮さんの主張は間違ってるのでわ？ とも思いますが…。
当たった部分（自界反逆難・他国侵逼難）
日蓮は、人々が正法（法華経）を信じないために、国内での内乱（自界反逆）と、外国からの侵略（他国侵逼）が起きると予言しました。実際に、北条氏の身内争い（二月騒動）が起き、1274年と1281年には蒙古（元）が日本に襲来したため、この危機の到来自体は的中したとみなされています。
外れた部分（日本の滅亡）
日蓮は「国が滅びる」と警告し、鎌倉幕府が自分の教えに従わなければ日本は救われないと主張していました。しかし、鎌倉幕府や武士たちの防戦、そして「神風」と呼ばれる暴風雨の到来により、結果として元軍を退けることに成功し、日本は滅亡しませんでした。
弘安の役などで元軍の船団が大型の台風（神風）によって壊滅し、日本が危機を脱したため、当時の幕府や朝廷は「真言宗や神道の祈祷によって神仏の加護（神風）が吹き、蒙古を追い払った」と見なしました。
つまり、「祈りが通じて国が救われた」という評価が同時代には一般的でした。
そんでさ、釈迦インド仏教限定のヘンなお伽噺に過ぎない
八幡諌暁なんだけど、それと日本古来からの神社と
いったい何の関係があるんだろか？
(種種御振舞御書)
A. 又大蒙古国よりこの国をせむるならば
天照太神・正八幡とても安穏におはすべきか、
B. 霊山浄土へ…まづ天照太神・正八幡こそ起請を用いぬかみにて
候いけれとさしきりて教主釈尊に申し上げ候はん…
…
A.は蒙古が攻めてくれば正八幡もただじゃ済まない、
他人事ではないですよお～っと。
B.の正八幡は霊鷲山の誓状と関係ない日本の神様だけれど、
わたくし日蓮が差し迫っているので、先回りのお使いしてくんない？
※※
これもほとんど意味わかりませんが、日本の神様もかんケーない顔してないで、
ちょっと缶ジュースでも買ってこいや！ という感覚なんですかね、
神様を使いっぱしりと思い込んでるみたいで…。
これは漢文の元原稿あるよ、でも日蓮御書とはぜんぜん中味違ってて、
なんかお姫様が病でしんじゃって、それを嘆いた王様に
頼まれたんだったかで、善無畏がお付きのものから二人の幼女を選び、
なにやら呪文をかけて、長い言葉を覚え込ませるのよ、
そして「三昧力」とかいう超能力で、この幼女たちの魂を
地獄に送り閻魔大王相手に、二人に覚えさせた言葉をつかって
お姫様が生き返るための交渉をさせるのよ。
その結果、お姫様は生き返ることができました、
めでたしめだたしみたいな話だったかね。
…
日蓮御書は「善無畏」と「地獄」の二つのワードしか合ってなくて、
いったいどの原稿を見て、こんなテキトー話を書いてんだか、
インド中国の元原稿と、似てるようで丸っきりちがう話が、
日蓮御書には他にもいっぱい目につくんだな。
むかしは創作してんのかと思ってたけど、最近はもう事情が
わかってきて、日蓮さんは漢文じゃない仏教シロート初心者むけの
国内本を見て書き写してるみたいですけどね。
三日でわかる初心者のための仏教、みたいなヤツが
当時の鎌倉にもいっぱい流通してる。
虚空蔵菩薩求聞持法は弘法大師が言ってる
話のパクリよ、
空海の異常な記憶力も、いわゆるギフテッドだけど。
ケーシーの、アカシックレコードとも同じものみたいだし。
正直捨方便、只説無上道。
ふっふっふっ、これは後半五文字が間違ってて、
無上道は言葉で説明することができないという、
それが一般仏教の共通認識なんだけどな。
法華経作者って、文字から離れることができない
完全な俗物トーシロだよな、
たとえば禅宗なら、不立文字、教外別伝と説明するし、
真言なら、護摩壇供養と絵曼陀羅のビジュアルぱふぉだよねー、
あと四国お遍路八十八か所や、京都東寺の躍動する仏像群とか、
弘法大師はなかなか説明がウマいな、と思うけど。
…
日蓮教はナムゲキョこそが只説無上道なんでしょけど、
脳みそあるならもうちょっと考えてみたほーが…。
経の内容は、大部分が自画自賛で、肝心の中身はほとんどない、と感じた人々は昔から多くいました。これがいわゆる「法華経＝無内容説」で、かつてそれを説いた一人に、平田篤胤（ひらたあつたね 神道家、一九世紀）がいます。
彼は、法華経は"中身のない能書き"だと評しました。富永仲基（儒学者、一八世紀）も、
「法華経は自画自賛ばかりで、教理らしきものがなく、経と名づけるに値しない」
と言っています。
実は臨済宗の白隠も若い頃にそう感じて語ってるのよね
「法華経の教えはラッキョウの実に、さも似たり。剥けども剥けども、実はあらず」
のように
「これを読めば病気が治る」
という話が大半を占めている
日蓮の俗姓が井伊氏の分家である貫名氏であったとされるためです。
鎌倉時代の僧である日蓮の父親は、遠江国（現在の静岡県西部）を発祥とする井伊氏の庶流である貫名重忠であると伝えられています。
https://i.imgur.com/4ZtyVHh.jpeg
https://i.imgur.com/b2eDv5d.jpeg
https://i.imgur.com/aVqMJ4F.jpeg
https://i.imgur.com/w2VS3LY.jpeg
https://i.imgur.com/bNXFiGX.jpeg
https://i.imgur.com/IfVUxrs.jpeg
禅寺のほうがデカそうだな、
彦根に日蓮宗のイメージがない
😀
https://www.youtube.com/live/qfzLD_gZ1Xo?feature=shared
禅宗思想はすべてのものが繋がりあっており固定化された私は存在しない、諸法無我を説きます。自分を空っぽにすることで世界との一体化します。
ニーチェは神様が居ない無意味な世界で他人の価値観ではなく独自の価値観を自ら生み出す最強の個人即ち超人になれという。
つまり徹底的な個人の確立です。
仏教は「空」や「無我」を説くためニヒリズム（虚無主義）と誤解されやすいですが、本質的にはニヒリズムではありません。
仏教とニヒリズムの違い
ニヒリズムの立場：世の中や人間の存在には「意味も目的もない」とすべてを無意味・虚無ととらえる。
仏教（空・中道）の立場：すべてが「空」であるとは「何もない」という意味ではなく、物事が単独で固定的な実体（自性）を持たず、お互いに関係し合って（縁起によって）成り立っているということ。
「無」の捉え方：仏教の「無」は、存在の有無の極端を離れた「非有非無の中道（ちゅうどう）」であり、絶望的な虚無ではなく執着から離れて心を軽くする教え。
その上で、価値の絶対的根拠の神がいないなら人間が神の代わりに価値を生み出す超人になる、のような思想
一神教の神が前提でそれを否定する思想
それは神のような実体のものではない｢空｣であり
世間を超えて、超越的な真理にいたればその真理も消える、不要となる、っていうもの
真理の実体(神)の否定と、出世間的彼岸の最終的な否定という面ではニヒリズムと似てるから
だから西洋哲学の人々が仏法や禅に傾倒するということが出るんだろうけど…
まあ全然違うということね
https://i.imgur.com/az8IN0f.jpeg
https://i.imgur.com/T8usYIs.jpeg
https://i.imgur.com/ysNfLKU.jpeg
https://i.imgur.com/1t7RPuo.jpeg
10:00～: 宗祖御更衣法要（第三座法要）
14:00～: 宗祖報恩御逮夜法要
17:00～翌朝: 宗祖報恩唱題行
18:00～23:00: 万灯練供養（まんどうねりくよう）（徳持会館跡地から本門寺まで約2kmの行列）
10月13日（火）
07:00～: 宗祖御入滅御正当法要（特別説教・臨滅度時法要
https://www.youtube.com/live/yDlaL9nIRIA?si=W99hxohjH1vVONIv
https://i.imgur.com/SOZqV4C.jpeg
https://i.imgur.com/hPdLxDO.jpeg
https://i.imgur.com/9BmFKQO.jpeg
鈴木大拙や禅の伝統において、「無」は消極的なゼロではなく、無限の積極的可能性を秘めた絶対的・創造的根源とされます。
そのあたりの感覚の影響が
日本仏教学者の初期仏教批判の
大騒ぎになっているようたな
😅
仏教はしばしば薪の火が次の薪に移るやうにカルマのエネルギーだけが相続されると説明しますがしかし前世のAと今世のB同一の魂が無いならAの犯したカルマが他人であるBが背負って苦しむことになる、これは輪廻転生の崩壊。
一部の仏教唯識派では我が無いからこそ変化して輪廻出来るという、しかしこれは言葉のすり替えだ、流動性、エネルギーであれ何であれ前世から今世へ何かが継続して移動していると仮定するなら、それは言葉のすり替えであり無我と矛盾する。
涅槃。仏教では生きることが苦しみなのに、苦しみの原因の執着を無くし産まれ変わらなくなるのが涅槃。しかし我が存在せず五蘊もバラバラになり二度と生まれ変わらない状態ならばそれは科学的に見て完全な死の状態だ。
涅槃が本当に幸福な状態かどうかは完全に消滅した人には認知出来ない。
考えすぎですな
オレだからとしか言いようがない
これは、突き詰めて考えると難しい
「幻想だけど、なぜか、ずっと続く」
これでいい
このように割り切れれば簡単だ（笑）
何も疑問が起きない😅
自分に限らないではないか
この世界だって、幻想だ
幻想なのに、なぜか、ずっと続いてるじゃないか
それと同じだ
自分がそこから消えるような気がするだけ
日蓮仏法では、この世は確固たる存在だ
https://d.kuku.lu/msax7y63f
痩せ型ですな？
南無釈迦牟尼仏(神力品)
南無観世音菩薩(普門品)
ノウマク サンマンダ ボダナン バク
オン アロリキャ ソワカ
に相当する
スジャータに出会った時の釈尊は
もっとガリガリだったに違いない
↓これだな。
1260年7月 最明寺どのに安国論を上奏した。
…
1268年1月 蒙古から属国要求の国書が鎌倉に届く。
…
1268年10月 私の外国が攻めてくる予言があたりましたあ～♪
という営業手紙を鎌倉中の十一か所に送り付ける。
※※わかるかなっ？ わかんねーだろーな。
●日蓮予言は、すべて後だしジャンケンの形式になっている。
じつは安国論本体には、幕府提出の話は書いてません、
だから国家諌暁の話は8年後の、蒙古蝶状を知ったあとに、
後だしとして言い始めたネタなんよね。
しかも謎はさらに深まって、1260年に幕府に意見したはずの、
オリジナル原本は2026年日本のどこにも存在しなくて、
行方不明なんだよねー… (つくり●)。
こんなのもよく引用されるやつで、
(撰時抄)
未萠(未来のこと)をしるを聖人とい…余に三度のかうみよう(お手柄)あり
…立正安国論を最明寺殿に奏し…宿谷の入道に向つて…
頼綱問うて…いつごろ (蒙古が) よせ(攻めて)候べき、
経文にはいつとはみへ候はねども
天の御気色いかりすくなからず・きう(急？)に見へて候
よも今年はすごし候はじと語りたりき（今年中に蒙古が来る）…
（と予言をあてて） 此の三つの大事は日蓮が申した…
※※
(佐渡帰りの鎌倉評定所では) 平左衛門に聞かれて、
天のご機嫌具合からして、今年中には蒙古が来るでしょ、
とピタリ予言を当てましたあ♪…、
↑という1274年去年のダレも知らない出来事を、
その翌年1275年の撰時抄でとつぜん自慢しだす
日蓮さん…。
評定所が74年春で、その年10月が文永の役で、
結果を見たあとの75年撰時抄の予言発表ですね…。
まあどれもみんなきっちり後だしジャンケンなってます…。
寂しいんやな？
😺
日蓮っていったら、法然や親鸞よりだいぶ後世の人というイメージを持っていた
https://newsdig.tbs.co.jp/articles/rkb/3042546?display=1
浪漫だねえ
主な関係と接点
『創価教育学体系』への揮毫（きごう）
1930年11月に牧口常三郎が『創価教育学体系』第1巻を発刊した際、犬養毅が巻頭の題字や序文を揮毫（筆で文字を書くこと）しました。
支援会の存在
犬養毅は、牧口の教育論を支持する「創価教育学支援会」の有力なメンバーの一人でもありました。
五・一五事件による急逝
犬養毅は1932年（昭和7年）の五・一五事件で海軍青年将校らに暗殺され、牧口の活動や著作の理解者であった犬養の死は、その後の牧口や創価教育学会の歩みにも大きな影響を与えました。
関係性の概要
大日本皇道立教会での接点
大日本皇道立教会は、大正3年（1914年）頃に設立された、南朝を正統とする皇道主義を掲げた団体です。
同団体の会合を写したとされる古写真において、牧口常三郎（のちの創価教育学会＝創価学会初代会長）と、若き日の児玉誉士夫（のちの右翼フィクサー）が同じフレーム（後列）に並んで写っているとされています。
設立当初の創価教育学会の成立背景や思想的ルーツの一部に、こうした当時の皇道主義・国家主義的な団体や人脈との接点・影響があったとする研究や指摘が存在します。
最初は右翼団体だったんだな
交流の始まりと背景
思想や信条は異なっていましたが、戦後の日本をどう再建するかという気概や思いを通じて互いに通じ合う部分があり、1950年代半ば頃から直接の交流が始まりました。
1956（昭和31）年10月、戸田城聖は岸信介（当時自民党幹事長）の地元である山口県へ進出し、勢力を急拡大させました。
1958年3月の式典と岸首相の不参加
1958（昭和33）年3月16日、戸田が亡くなる直前、静岡県富士宮市の大石寺大講堂で青年部約6,000名を集めた「広宣流布の模擬試験」と呼ばれる記念式典が開催されました。
当時内閣総理大臣だった岸信介も招待され出席予定でしたが、周囲からの反対・横やりなどもあり、直前になって出席を断念しました。
岸の代理（名代）として、娘婿である安倍晋太郎（および洋子夫人ら）が式典に出席しました。戸田はこの場において青年部に対し、「宗教界の王は創価学会、政界の王は岸首相である」といった主旨で今後も関係を大切にするよう語ったとされています。
その後のつながり
戸田の没後、池田大作らが率いた創価学会およびその後の公明党と岸信介、さらにその孫である安倍晋三へと至る保守政権との太いパイプや関係性の原点として位置づけられています。
ついでにこんなの発見したわ。
(平成新修遺文目録)
24立正安國論/真/日興／玉沢/中山法華経寺
文應元年1260年7月/北条時頼
※※
1. ●1260年幕府本は現存してません。
2. ●1269年中山法華経寺本の年号を→1260年と改ざんしてる。
中山本は現存して、幕府提出本はどこにも存在しないから、
1269国宝指定本＋1260幕府提出本を合体させて、
幕府本が存在してるように見せるトリックなんだろね。
それと北条時頼は安国論の提出相手ではなくて、
御書には「最明寺どの」としか書かれていません。
むかしあんまり詳しくなくて、日蓮さんが
北条時頼に上奏した、と掲示板に書いたら、
正宗の骨董屋さんが、
ぎゃはははははっ！おまえはトーシロのばかか。
と突っ込んできて、どーも北条時頼の名前は、
日蓮教団が勝手につけた注釈で御書にはないらしい。
はっはーん、これは安国論を上奏した設定である、
最明寺殿という人物は、じっさいには存在してませんから、
いたたまれなくて思わず注釈しちゃったんだろうな…。
※※
ちなみに最明寺というのは、安国論で国家諌暁した相手だけど、
1260文応元年から3年後に北条時頼がなくなって、
そのときお墓につけられた戒名みたいね。
国家諌暁ころの時頼は、出家して覚了房道祟と名乗ってて、
形式ばった上奏文のはずなのに、宛名が戒名でいいんすかね？
なんか無礼極まりないから、首が飛びそうな気もするけど。
たぶん日蓮さん、あじさい寺にある時頼の墓を見に行って、
そこに書かれた碑銘をメモして、しめしめっ、
やっと名前がわかったぞ！と勘違いしたんだろうね…。
(これが1268年の前半ごろと思われ)
佐渡の流罪で、この島はモーレツに念仏が流行ってて、
鎌倉の比ではない、と書いてあって、
ここでピコーン！と閃いたんでしょ、
阿弥陀仏 → 妙法蓮華経、と入れ替えただけだもんな。
鎌倉頃は文盲率が90パーセントだから、
庶民が覚えられるのはせいぜい数文字程度で、
日蓮さんそこに気が付いたんじゃない？
南無妙法蓮華経の七文字完全にそろってんのは、
法華懺法しかないんじゃないかね。
智顗大師より少し前の南嶽大師だっけか、
ただしこれは南無するのが法華経だけじゃなくて、
南無釈迦牟尼仏、南無文殊菩薩…、とか
いっぱい南無南無しなきゃいけなくて、
そのうちの一つが南無妙法蓮華経にすぎんよね。
さらに最悪なことに、日蓮仏法最大の天敵、
南無安楽行品、のフレーズがでてきちゃうから、
これは絶対見なかったことにしないとマズいのでわ…。
メチャ詳しいな？😅
https://i.imgur.com/2UfyF6Q.jpeg
https://i.imgur.com/bQnhNHi.jpeg
十方念仏 ◯
仏教における幸福とは、外側の物質や地位を満たすことではなく、「足るを知る」ことによる心の安定や、煩悩や執着から離れた揺るぎない心の平安（涅槃・寂静）を指します。
ブッダの教えや仏教の伝統において、本当の幸福をもたらす重要な要素として以下が挙げられます。
健康（無病）：体が健やかであることは、日々の喜びを素直に受け取るための大前提となる最大の利得とされます。
足るを知る（満足）：際限のない欲望を追いかけるのではなく、いま手元にあるものに感謝し、心が満たされている状態です。
信頼できる人間関係（よき友・信頼）：損得ではなく、固い信頼で結ばれた家族や友人を持つことが心の大きな支えになります。
自己を制御する自由：他人の評価や世間の価値観、怒りや欲望に振り回されず、自分で自分のあり方を律することに本当の勝利や自由があるとされます。
涅槃（寂静・心の静けさ）：迷いや執着が消え、心が深く穏やかで安らいだ境地こそが、仏教が目指す究極の幸福です。
なるほど