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前スレ
Talk 法華講
https://talk.jp/boards/psy/1745362437
Talk 法華講 2
https://talk.jp/boards/psy/1756291561
鎌倉も遠くないなー
😀
龍口法難：文永8年（1271年）9月12日、日蓮が鎌倉幕府によって捕らえられ、処刑されそうになった事件です。
日朗の幽閉：日蓮が捕らえられた際、その高弟であった日朗上人も幕府の命により、北条時頼の家臣・宿屋光則（宿谷光則）の屋敷にあった土籠（土牢）に閉じ込められて監視されました。
土籠御書：日蓮は、佐渡へ流罪となる道中、土籠に入れられた弟子・日朗の身を深く気遣い、手紙（土籠御書）を書き残してげまし与えたと伝えられています。
光則寺の現在：のちに宿屋光則自身も日蓮に帰依し、自らの屋敷を寺（光則寺）に改めました。境内には現在も日朗上人の土籠と伝える洞窟や記念碑が残されています。
>>>>>北条時頼の家臣・宿屋光則（宿谷光則）
これは日蓮教団がさりげなく書き換えていて、
●宿屋 → 〇宿谷 (しゅくや)
日蓮御書の初出は、御勘由来にある「屋戸野」という当て字で、
このときは時頼の用人の名前をよく知らなかったらしく、
これは蒙古から属国要求の国書がやってきた、
1268文永五年の正月から三か月後の四月に初めて書かれたもので、
安国論は八年前の1260年に幕府に提出した設定になってて、
二番目はその年8月の宿屋入道御書に「宿屋」と書き換わって、
さらに同年10月の十一通御書のころは「宿屋」で統一されてて、
……
ところがさ、統一された「宿屋」の名前は五年ほどつづいて、
1273年の撰時抄で一回だけ「宿谷」と正しく書き換えられて、
それ以降の御書では、安国論幕府提出時の取り次ぎ人の話が
すべて削除されていて、最明寺殿という時頼でもありそうにもない、
ナゾの人物に直接提出したという話に変化していきます。
※※最明寺は時頼の戒名。
詳細が書かれていて「宿屋入道と宿屋光則」。
宮崎さんのもとに、埼玉大学の人文学の教授から問い合わせがあって、
御書で初出の御勘由来の「屋戸野」という当て字は、
日蓮さんが、宿屋 ＝ やどや、と音読みをしていたのか？
というもので、
ここ危険な兆候！宿屋入道なる人物が北条時頼の用人である話は、
宿谷光則という人物がホンモノであって、屋と谷の漢字が違うのよ。
しかも実際に治めていた所領の場所も特定されてて、
埼玉県所沢市に現在もある宿谷郷という地域があって、
さらに悪いことに現地調査もされてたらしくて、
この地域の「宿谷」を名乗る家はすべて「しゅくや」
という読みで「やどや」ではないらしい。
さすがに逃げられなくなって、宮崎せんせは、
日蓮は宿屋入道に会ったことがないから、
漢字を間違えても仕方ないのだっ！！
とぶち切れて論文中の話はおわりますが。
(撰時抄)
立正安国論を最明寺殿に奏したてまつりし時宿谷の入道に向つて云く…
ほおー、宿谷の入道には対面してるようですねん…。
まとめると、
立正安国論幕府提出の時の取り次ぎ人は
屋戸野、宿屋、宿谷と三人いるらしい。
北条時頼の用人の名前をよく知らなかった日蓮さん、
正確な名前の漢字を知るのに、安国論から十三年かかってる…。
…
最明寺は戒名だから、安国論を上奏することは絶対にできません。
1268年 北条時頼は出家してて、法名は覚了房道祟で、
この年安国論を最明寺殿に上奏したという日蓮さんの主張。
1263年 時頼死去して、戒名は最明寺となのる。
※※
Wiki見たら、「別名」とかいうわけわからん項目あって、
最明寺殿、最明寺入道殿と二つあるけど、これはあきらかに
日蓮御書からの受け売りで、日蓮教にダマされてるだけよ、
こんなアヤしげな別名の宛名書きで上奏文は提出できません。
本門は縁起すら超越した真如の世界
なんだそうだ
法華経という全28章ある長いお経は、真ん中でパカッと半分に分かれます。
迹門（しゃくもん：前半の1章～14章）
「迹（しゃく）」とは、砂浜に残った「足跡（あしあと）」という意味です。
お釈迦さまが、インドという場所で生まれて、頑張って修行して初めて仏になった（始成正覚）という「足跡（仮の姿）」を見せながら教えるグループです。
本門（ほんもん：後半の15章～28章）
「本（ほん）」とは、「足跡を残した本尊（本当の主・本当の姿）」という意味です。
実はインドで初めて仏になったのではなく、はるか大昔から仏だった（久遠実成）という「本当の姿」を明かすグループです。
ある日、学校にウルトラマンが「人間の先生の姿」で現れて、みんなに勉強を教えてくれました。
迹門： 先生が「私は地球で生まれて、頑張って勉強して先生になったんだよ（始成正覚）」と教えている段階（仮のプロフィール）。
本門： 途中で先生が「実は……私はM78星雲から来たウルトラマンなんだ（久遠実成）！」と本当の正体を明かした段階。
このとき、「人間の先生の姿」は足跡（迹）で、「ウルトラマンの正体」が本当の姿（本）です。
この2つの関係を整理すると、次のようになります。
迹門（前半）
始成正覚（しじょうしょうがく）
インドで初めて仏になった仮の姿（足跡）
本門（後半）
久遠実成（くおんじつじょう）
はるか大昔から仏だった本当の正体（本体）
日蓮さんは御書の中で、「迹門（足跡）だけを見て、本門（本当の正体）を見ようとしないのは、本物の人間を見ないで、砂浜の足跡だけを拝んでいるようなものだ」と言って、本門の教えがどれほど大切かを強調しました。
日蓮さんは、さらにすごいことを御書で説いています。
「お釈迦さまの正体（本門・久遠実成）が分かったのは素晴らしいことだけど、それだけだと『お釈迦さまってやっぱりすごい宇宙人みたいな人なんだな』で終わってしまう。
本当に大事なのは、お釈迦さまがはるか大昔（久遠）から持っていた『仏の心のエネルギー（南無妙法蓮華経）』は、今生きている私たちの心の中にも、生まれつき最初からあるんだよ」
ということです。
これを日蓮さんの仏教では「文底秘沈（もんていひちん）」や「久遠元初（くおんがんじょ）」と呼びます。
今回は、日蓮さんの代表的な論文である『開目抄（かいもくしょう）』から、その核心部分を2つに絞って分かりやすく解説しますね。
日蓮さんはこれらの御文を通して、こう伝えています。
「形だけの足跡（迹門）にこだわってはいけない。その奥にある『本当の正体（本門）』を見つめなさい。そして、その本当の仏さまの素晴らしい命は、他でもない君自身の心の中にも、大昔からずっと眠っているんだよ」
日蓮さんは、インドで生まれたお釈迦さま（始成正覚・迹門）と、本当の姿（久遠実成・本門）の関係を、空に浮かぶ「本物の月」と、池の水に映った「ニセモノの月」に例えてこう言っています。
「迹門（しゃくもん）は水中の月、本門（ほんもん）は天の月なり」
（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
法華経の前半（迹門）で説かれるお釈迦さまは、池の水に映った月のようなものだ。後半（本門）で説かれるお釈迦さまこそが、夜空に輝く本物の月なのだ。
ポイント：
水の中の月は綺麗に見えますが、手でつかもうとしてもただの水で、本物ではありません。日蓮さんは「水の中の月（始成正覚の仏）ばかりを拝んで、空の本物の月（久遠実成の仏）を見ようとしないのは間違いだよ」と教えています。
法華経の後半（本門）の『如来寿量品（にょらいじゅりょうほん）』に入り、お釈迦さまが「実は私は大昔に仏になっていた（久遠実成）」と明かしたとき、これまでの教えがどう変わったかを叫ぶように書いた一節です。
「始成正覚（しじょうしょうがく）をうちやぶ（破）りて、久遠実成（くおんじつじょう）をあらわ（顕）せり」
（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
（法華経の本門は、）お釈迦さまがインドで初めて仏になったというこれまでの常識（始成正覚）を完全に打ち破って、実ははるか大昔から仏だったという本当の真実（久遠実成）をハッキリと現したのだ。
ポイント：
日蓮さんはここで「うちやぶりて（破り）」という強い言葉を使っています。それくらい、この本門の教えが仏教の歴史をひっくり返すほどの大事件であり、一番大切な教えなんだと強調しているのです。
１、「迹門（しゃくもん）は水中の月、本門（ほんもん）は天の月なり」（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
法華経の前半（迹門）で説かれるお釈迦さまは、池の水に映った月のようなものだ。後半（本門）で説かれるお釈迦さまこそが、夜空に輝く本物の月なのだ。
２、「始成正覚（しじょうしょうがく）をうちやぶ（破）りて、久遠実成（くおんじつじょう）をあらわ（顕）せり」（『開目抄』より）
現代語訳（意味）：
（法華経の本門は）お釈迦さまがインドで初めて仏になったというこれまでの常識（始成正覚）を完全に打ち破って、実ははるか大昔から仏だったという本当の真実（久遠実成）をハッキリと現したのだ。
↑
これを見ると、日蓮大聖人の真意が本勝迹劣にあったのは明らかと思えるが
本門と迹門の一致を主張する人々もいて、長年にわたる大論争だ
1. 「本勝迹劣」を主張する側の論拠（勝劣派）
日流、日興門流（日蓮正宗など）、および多くの勝劣派は、ご提示いただいた御文をそのままストレートに解釈します。
決定的格差の重視： 「天の月」と「水中の月」は、実体と影（反映）の関係であり、価値や実体において同格ではあり得ないという視点です。
「破」の文字の重視： 「始成正覚をうちやぶりて」という強い表現は、これまでの教え（迹門までの執着）を打ち砕く必要性を説いているため、明らかに本門を上位に置いていると捉えます。
修行の目的： 衆生が救われるためには、影（水中の月）を拝むのではなく、実体（天の月＝久遠の本仏）に帰依しなければならないため、教学上、勝劣を厳格に立てるべきだと主張します。
一方で、身延山久遠寺を総本山とする日蓮宗（現代の主流教学の一つ）などは、「本迹一致（ほんじゃくいっち）」を説きます。ただし、これは「水中の月と天の月が全く同じ価値だ」という意味ではありません。
一対の不可分性（体用関係）： 天に月（本門）があるからこそ、水に月（迹門）が映ります。天の月だけでは地上（現実世界）の池を照らすことができず、水中の月を通じて私たちは天の月の存在や美しさを深く理解できます。つまり、「本門という真実が顕れたからこそ、迹門（インドの歴史仏）の存在理由や価値も完全に生かされる」という、表裏一体の関係（体用・本迹不二）を重視します。
法華経の一貫性： 法華経全28品は、前半（迹門）の「諸法実相（万人成仏）」という理論があって初めて、後半（本門）の「久遠実成（永遠の救済）」へと繋がります。前半を完全に「不要な偽物」として切り捨てるのではなく、一つの大きな教えの流れとして一体であると捉える視点です。
ジェミニ：はい、一致派が「本迹一致（同格・一体）」を主張する根拠となる御文（記述）も、日蓮大聖人の遺された御書（御遺文）の中に存在します。
一致派が最も重要な根拠として挙げるのは、法華経の「迹門（前半）」と「本門（後半）」がバラバラのものではなく、一対の不可分な関係（体用・表裏一体）であると示された箇所です。代表的な御文をいくつか紹介します。
1. 『百六箇抄（ひゃくろっかしょう）』の一節
「本迹殊（こと）なりと雖（いえど）も不思議一（いち）なり」
現代語訳： 本門と迹門は（形式や説明の上では）異なっているけれども、その根本にある不可思議な仏の悟りとしては「一つ（一体）」なのである。
解説： これを「本化事行一致の本迹」などと呼びます。本門の久遠実成という真実が明かされたことで、それまで「不完全」に見えていた迹門（前半）の教えも、すべて本門の真実の中に包み込まれて一体化するという解釈（迹即本）の根拠とされます。
「本門の教主釈尊は、迹門の諸法の理を身に具え給う」
現代語訳： 本門の仏（久遠の釈尊）は、迹門で説かれた「諸法実相（すべての現実がそのまま真理であるという理屈）」をその身に完璧に備えている。
解説： 迹門で説かれる「万人成仏の理論」があって初めて、本門の「永遠の救済」が具体的に成り立ちます。本門の仏といえども、迹門の理論を切り離しては存在し得ないという、教えの相互補完性（一致・不二）を示す文として重視されます。
勝劣派が『開目抄』の「水中の月・天の月」を絶対的な格差と捉えるのに対し、一致派は以下のような大聖人の「月の例え」の別の側面に注目します。
天に月があるからこそ、水に月が映る（体用不二）：
大聖人は他の御書で、月と水、あるいは体（本体）と用（働き）の関係を多く説かれています。一致派は、「天の月（本門）という実体があるからこそ、現実の歴史世界（池の水）に釈尊（迹門）が映し出されて衆生を救うことができた」と考えます。「天の月だけでは地上の池を照らせない。水に映るからこそ人々は月を認識できる。ゆえに本迹は一体の妙法である」という論理です。
一致派（身延山久遠寺を総本山とする現代の日蓮宗など）の解釈は、「勝劣を完全に否定する」というよりも、「勝劣を踏まえた上での最終的な一致（不二）」を強調します。
歴史のプロセスとしての勝劣： 本門が明かされるまでは、迹門は「未完成」なので劣る（勝劣）。
真実が顕れた後の大団円（一致）： 本門の久遠実成が明かされた瞬間、前半の迹門も「本物の月を映す尊い体現」へと格上げされ、法華経28品すべてが一体の真理（妙法）となる。
そのため、「大聖人の真意は、前半を切り捨てる（勝劣）ことではなく、すべてを救いに包み込む（一致）ことにある」と主張しています。
このように、御書の中には「厳格に区別して破折する（勝劣）」文脈と、「すべては一つの妙法に収まる（一致）」と説く文脈の双方が存在するため、どちらの御文を「根本（基準）」とするかによって、現在も宗派間の解釈が分かれています。
勝劣派と一致派の主張の違いは見えてきた
でも、なんで、これが深刻な大論争になるのか
部外者には、そこがいまひとつピンとこない
部外者から見ると、同じ「法華経」と「日蓮大聖人」を信じているのに、なぜここまで激しく対立するのか不思議に思えますよね。
これが深刻な大論争・対立になる理由は、単なる「言葉の解釈のエンタメ」ではなく、「何を拝むべきか（本尊）」「日蓮大聖人をどう位置づけるか（本仏論）」「他の宗教とどう関わるか（折伏論）」という、信仰の根幹が完全にひっくり返ってしまうからです。
具体的に、以下の3つの決定的な違いが生じるため、お互いに一歩も譲れない命懸けの対立になります。
仏教徒にとって「何を本尊として拝むか」は最も重要な一線です。
この論争は、その対象を巡って決定的な差を生みます。
勝劣派（本勝迹劣）の主張：
「水中の月（迹門）」は偽物・影に過ぎないのだから、絶対に拝んではいけない。私たちが拝むべきは「天の月（本門）」、すなわち「久遠実成の根本の仏」だけであり、日蓮大聖人が顕された曼荼羅（まんだら）のみが絶対である。それ以外（他の仏像や他宗の教え）を混ぜることは純粋な信仰を汚す「謗法（ほうぼう：正しい法をそしる罪）」である、と厳格に排除します。
一致派（本迹一致）の主張：
「天の月」も「水中の月」も一体である（本迹不二）。そのため、本門の真理を受け入れた上であれば、歴史上インドに現れたお釈迦さまの仏像（一尊四士など）を本尊として安置し、拝むことも正しいとします。
勝劣派から見れば、一致派のやり方は「わざわざ偽物の月（影）を本尊にしている、大聖人の教えに背く大罪」に見え、一致派から見れば、勝劣派は「法華経の一体性を理解せず、お釈迦さまをないがしろにする過激派」に見えるため、相容れない敵対関係になります。
この論争は、開祖である日蓮大聖人をどう位置づけるか（日蓮本仏論）に直結しています。
【勝劣派（主に日興門流など）】
天の月（本門・久遠元初） ＝ 日蓮大聖人（根本の仏・本仏）
水中の月（迹門・歴史仏） ＝ 釈迦牟尼仏（影の仏）
※大聖人のほうが釈尊より上（主師親）であると捉える。
【一致派（主に身延山・日蓮宗など）】
天の月（本門・久遠実成） ＝ 釈迦牟尼仏（永遠の仏）
メッセンジャー ＝ 日蓮大聖人（釈尊の教えを広める使者・上行菩薩）
※あくまで根本の仏はお釈迦さまであり、大聖人はその正統な後継者・尊い師匠と捉える。
このように、「誰が宇宙一の根本の仏（本仏）なのか」というアイデンティティが根本から異なるため、一つの教団として一緒に活動することは不可能です。
「勝劣」を重んじるか、「一致」を重んじるかは、そのまま「他者や社会とどう向き合うか」という実践論に直結します。
勝劣派の行動原理（折伏・シャクブク）：
白黒をハッキリつけ、「勝劣」を厳格に立てるため、他宗や間違った教えに対しては「それは間違っている、水中の月だ」と激しく論破して正す（折伏）ことが正しい信仰の実践（慈悲）になります。
一致派の行動原理（摂受・ショウジュ / 融和）：
最終的な「一致・円融」を重んじるため、社会や他の思想に対しても比較的寛容で、相手を受け入れながら徐々に導く（摂受）、あるいは手を取り合う姿勢を取りやすくなります。
部外者から見れば「どっちでもいいじゃないか」と思える「月と池の例え」ですが、信者にとっては、「間違えれば地獄に落ちるかもしれない、正しき本尊と信仰のあり方」を左右する大問題なのです。
「純粋さを守るために他を徹底排除する（勝劣）」か、「全体を包み込むために調和を目指す（一致）」か。これは宗教界に限らず、現代の政治や思想の対立（原理主義 vs 修正主義）にも通じる、人間社会の普遍的なディレンマと言えます。
状況や目的によって、柔軟さや寛容さの方が良い結果を生むことは多々あります。
法華経は、全ての人が仏になれるという「万人成仏」や平和と共生を説く中で、平等の精神や「柔和忍辱（にゅうわにんにく）」といった寛容の心を説く経典として知られています。
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素晴らしい～😭
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日蓮さんが安国論を取り次いだと主張する、
時頼の用人の名前を、漢字まちがえてる事実は変わらんくて。
1268年4月 『●屋戸野』（取り次ぎ人話の初出）
1268年8月の鎌倉から1273年佐渡が島一の谷まで
『●宿屋』の記述が8回ある。
1275年 『◎宿谷』の正しい漢字が撰時抄に1回だけ。
…これ以降、安国論を取り次いだ話は御書から消え去る。
結局、取り次ぎ人の正しい名前を書けるまでに、
15年の年月を要してるわけで、仕事遅い情弱だな日蓮…。
1260年 立正安国論を北条時頼に上奏した(という設定)。
1275年 『◎宿谷』の正しい漢字が撰時抄に1回だけ。
…これ以降、安国論を取り次いだ話は御書から消え去る。
※※
やっぱ致命的なミスで、バカ丸出し過ぎるんで、
恥ずかしかったんかもね…
日蓮滅後、日朗をはじめとする門下は、時の鎌倉幕府の執権や有力者に対して、度々「申し状」を提出しました。その際、必ず師・日蓮の主著である『立正安国論』を副申（添え状として添付）して進献しました。
その目的：
「師である日蓮聖人が『立正安国論』で予言した通り、蒙古襲来（元寇）や内乱が起きた。今こそこの教えを用いて国を安泰にすべきである」と幕府に再考を促すためです。日朗らは、日蓮の「立正安国」の精神が過去のものではなく、現在進行形の国家課題であると訴え続けました。
ただし、この申し状が日興から批判を浴びるとは、日朗は考えなかっただろう。
日朗他鎌倉門下は弾圧から身を護るのが精一杯で、日興の相手までは出来なかったのが現状だったと思われる。
正応6年（1293年）には、日朗の弟子である日印らが、平頼綱の御前で諸宗の学者と激しい論争を行った「鎌倉殿中問答（あるいは問答）」が有名です。
この時、頼綱は法華宗側を圧迫しようとしましたが、日印の堂々とした弁論に感服したとも伝えられています。
平頼綱の失脚（平禅門の乱）
日蓮滅後の鎌倉における対立構造は、正応6年（1293年）4月の「平禅門の乱」によって急変します。
平頼綱が北条貞時によって滅ぼされたことで、日蓮宗への直接的な政治的圧迫は一時期和らぐことになりました。
主な内容
時期：文保2年（1318年）から元応元年（1319年）
場所：内管領・長崎入道円喜の邸宅
論争者：加賀阿闍梨十宗坊、樟曽根入道慧海、伊羅護律師道日ら（他宗派） vs 日印（日蓮の孫弟子・日朗の門流）
経緯：高齢の日朗に代わって挑んだ日印が、諸宗派からの批判に対して見事に反論し、相手を屈服させて鎌倉での法華宗布教の許しを得たと伝えられています。
記録：日印の弟子である日静がまとめた『鎌倉殿中問答記』として現在に伝わっています。
Il Sutra del Loto Nichiren 1979 (Film)
日印、すごいな😵
やっぱり、日朗の系統が主流なんじゃね？
いずれも鎌倉時代から南北朝時代にかけて
活躍した日蓮聖人の系譜に連なる高僧であり、
日朗は日蓮の直弟子（六老僧の一人）、
日印はその日朗の弟子にあたります。
生没年：1245年～1320年
概要：日蓮の直弟子である「六老僧」の一人。
筑後房、大国阿闍梨とも称される。
下総国の出身で、幼少期から日蓮に仕え、
池上本門寺や比企谷妙本寺などの基礎を築いた
日朗門流（池上門流・比企谷門流）の祖。
生没年：1264年～1329年
概要：越後国（現・新潟県長岡市）出身の僧。
初めは天台宗を学ぶが、
鎌倉で日朗の講義を聞いて感銘を受けて改宗し、
その弟子となった。
のちに法華宗陣門流（日蓮宗六条門流）の基礎を築いた。
はい、池上本門寺（東京都大田区）は日朗の系統（日朗門流・池上門流）に属します。池上本門寺は、日蓮聖人が入滅（逝去）した地であり、日蓮宗において非常に重要な四大本山（霊跡寺院）の一つです。日朗との深い結びつきは以下の歴史的背景に基づいています。
1. 池上本門寺の創建と日朗
日蓮聖人が1282年に武蔵国池上（現在の東京都大田区）の郷士・池上宗仲の館で亡くなった際、宗仲が館の背後の山を寄進して一宇（寺院）を建立したのが池上本門寺の始まりです。日蓮聖人は自身の没後、この地（本門寺）の管理や教団の差配を直弟子である日朗に託しました。そのため、日朗が実質的な池上本門寺の初代住職（崇山）となり、寺の基盤を築きました。
2. 日朗門流（池上門流）の中心地
日朗の系統は、彼が拠点とした主要な2つの寺院から「池上・比企谷門流」（または日朗門流）と呼ばれます。
厳密に言うと、現在の日蓮宗の組織上、山梨県の身延山久遠寺を唯一の「総本山」とし、それに次ぐ格式高い重要な寺院として7つの「大本山」が定められています。
歴史的に「四大本山」と呼ばれていたのは、昭和16年（1941年）の三派合同（日蓮宗・顕本法華宗・本門宗の統合）より前に、旧日蓮宗（一致派）の中で特に重要視されていた以下の4つを指します。池上本門寺以外のあとの3つは以下の場所にあります。
かつての「四大本山」のあとの3つ
中山法華経寺
場所：千葉県市川市中山
概要：日蓮聖人が最初に開いた法華経の道場が前身。日蓮聖人の御真筆（重要文化財である『立正安国論』など）が数多く格護されていることで知られます。
妙顕寺
場所：京都府京都市上京区
概要：日蓮聖人の孫弟子である日像（にちぞう）が、後醍醐天皇より勅願寺（国家の祈祷所）として公認され、京都に初めて建立した日蓮宗最初の寺院です。
本圀寺
場所：京都府京都市山科区
概要：もともとは日蓮聖人が鎌倉に開いた「松葉ヶ谷の草庵」が起源。のちに京都の六条堀川に移転し、西国（関西地方）における布教の一大拠点となりました。 [1, 2, 3]
前述の三派合同の際、別派だった寺院も合流したため、現在は「七大本山」に拡大されています。残りの3つは以下の通りです。
誕生寺
（千葉県鴨川市）- 日蓮聖人が誕生した地。
清澄寺
（千葉県鴨川市）- 日蓮聖人が出家し、初めてお題目を唱えた（立教開宗）地。
北山本門寺
（静岡県富士宮市）- 日蓮聖人の直弟子・日興（にっこう）の系統に連なる重要寺院。
😀