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前スレ（今回からタイトル変更）
【原罪】キリスト教の教理を学ぶスレ【三位一体】★２
https://talk.jp/boards/psy/1701733324
佛であればこうであろうと為すべきことをしてｊけばいいんだよ、と寄り添うっていてくれるのか。
良い事をし、悪い事をしない。これがなんなく日常生活の場で実践できるといいな、夢想するぐらいだ。
仏道は顛倒(てんどう)していると世のありようを喝破する。
手の甲と手のひらと、同じ手ではあるが、表裏がある。表裏で、一いち、手は一つなのであって、表裏は一の如しではない、一いちなのだ。
二項対立は無く、二は一の如し、とは、説明であって、一の如しは、一いち なのだ。だが 一は絶対であり、唯一であり、言いきりである。固定した過去のみが存在していることを言う。それは変化していく事が無い。
ゆく川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず、諸行無常である。諸行無常とは、二は一の如しである。一如は佛である。如来は佛を言う。佛は、如である。
例えば、ステージ４のﾄﾞｸﾀにお任せって患者であっても、治療の最終決断はすするんだ。
医療は、患者の為に在るのであって、患者の意向に寄り添うものなのだ。多臓器に転移しているからと言って、幾種類ものがんに対応できないのが実際で、ある部位のためのくすりを飲むと極端に消耗する時、拒否を申し出る。
釈迦族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんが言った、天上天下唯我独尊。てんじょうてんげ ゆいがどくそん
汝こそ汝の主人公。 他の誰が汝の主人公でありうるか。
わたしが大事である。わたしが産まれ、わたしが死ぬからなのだ。お金がなくてくやしさに泣きはらした眼にも生と死は わたしのもちものなのである。
父親がある日の事10歳前後になった息子を連れて森の中に分け入った。道の左右の草や木を手にとって、息子に手渡し食べてみろ、と言う。これは食べられる、これは食べられない、と教える。
息子はさらに森を分け入って、親とは別れて自分の小屋を建て移り住み自立し、一家を為す。
毒か、毒でないか、を識別できる。これが自立である。そのどこに、しつけが必要なのだろう、不必要である。
大正時代、10歳で尋常小学校を卒業したら、大店おおだな へと丁稚奉公へ入っていき、番頭になり、のれん分けで店主になる。代々、そうやって、いま生きていることが明日のわたしを生かそうとしている。
自由意志の有無がなぜ重要なのか？ その1
https://www.metafaith.net/metafaith/why_free_will01.html
https://talk.jp/boards/psy/1714844665
929 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2024/06/04(火) 13:19:57.97 ID:avp9t [3/5] 0
自由意志がなぜ重要なのか
理由は簡単で、神が人をそう作った、という信仰と、
その信仰が創造論やキリストと親和し、無矛盾だからですな
こだわらないけど
南無阿弥陀仏
南無妙法蓮華経
ザーメン
そんなのどうでも 関係ないわ♪
中森明菜 少女A
https://www.youtube.com/watch?v=92p3Dt8-AGc
今のキリスト教の教義は初期のものとは別の物なんですよ
ちゃんと輪廻転生を教えないといけない
https://i.imgur.com/Y6a8Nki.jpeg
11月3日 年間第31主日
第一朗読 申命記 6:2-6
（モーセは民に言った。）「 あなたもあなたの子孫も生きている限り、あなたの神、主を畏れ、わたしが命じるすべての掟と戒めを守（るなら、）長く生きる。イスラエルよ、あなたはよく聞いて、忠実に行いなさい。そうすれば、あなたは幸いを得、父祖の神、主が約束されたとおり、乳と蜜の流れる土地で大いに増える。
聞け、イスラエルよ。我らの神、主は唯一の主である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。
今日わたしが命じるこれらの言葉を心に留め（なさい。）」
（皆さん、）レビの系統の祭司たちの場合には、死というものがあるので、務めをいつまでも続けることができず、多くの人たちが祭司に任命されました。しかし、イエスは永遠に生きているので、変わることのない祭司職を持っておられるのです。それでまた、この方は常に生きていて、人々のために執り成しておられるので、御自分を通して神に近づく人たちを、完全に救うことがおできになります。
このように聖であり、罪なく、汚れなく、罪人から離され、もろもろの天よりも高くされている大祭司こそ、わたしたちにとって必要な方なのです。この方は、ほかの大祭司たちのように、まず自分の罪のため、次に民の罪のために毎日いけにえを献げる必要はありません。というのは、このいけにえはただ一度、御自身を献げることによって、成し遂げられたからです。律法は弱さを持った人間を大祭司に任命しますが、律法の後になされた誓いの御言葉は、永遠に完全な者とされておられる御子を大祭司としたのです。
（そのとき、一人の律法学者が進み出て、イエスに尋ねた。）「あらゆる掟のうちで、どれが第一でしょうか。」イエスはお答えになった。「第一の掟は、これである。『イスラエルよ、聞け、わたしたちの神である主は、唯一の主である。心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』第二の掟は、これである。『隣人を自分のように愛しなさい。』この二つにまさる掟はほかにない。」律法学者はイエスに言った。「先生、おっしゃるとおりです。『神は唯一である。ほかに神はない』とおっしゃったのは、本当です。そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、また隣人を自分のように愛する』ということは、どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」イエスは律法学者が適切な答えをしたのを見て、「あなたは、神の国から遠くない」と言われた。もはや、あえて質問する者はなかった。
体の中から生ける水が湧くと言う段階に到達しました
これはクンダリーニという力のことです
あなた方の祈りの力で私をアカシャの記録にまで到達させてください
これはキリストが知っていた力です
ただし開放すると違和感、圧力を感じます
あなた方の真摯な祈りの力によって私を完全なる者として頂きたい
😀
おっしゃる通りです。「見られるものは、見るものである」という表現は、自己と他者の関係を深く見つめるものです。この観点から、他者を通じて自己を理解し、その自己を愛するという解釈が成り立ちます。
具体的には：
1. 他者を通じた自己理解: 他者との関係を通じて、私たちは自分自身を理解することができます。他者の目を通して見ることで、自分の行動や思考を客観的に捉えることができるのです。
2. 自己愛の重要性: 他者を愛することと同様に、自分自身を愛することも重要です。自分を大切にすることで、他者にも同じように思いやりを持つことができます。
3. 共感と相互理解: 他者と自己は相互に影響し合う存在です。共感や理解を深めることで、お互いの関係がより豊かになります。
これにより、「隣人を自分のように愛しなさい」という教えが、他者を愛することと同時に自己を愛することの重要性を示していると言えるでしょう。
さらに話したいことや質問があれば、どうぞお知らせください。私はここでお話を聞く準備ができています。
>>「見られるものは、見るもの」という概念は、仏教思想の中でも特に禅仏教に関連しています。この考え方は、観察者と被観察者の相互関係や一体性を示唆するものです。
禅仏教では、自己と他者の区別を超越し、全てが相互に関連し合い、一体となっていると考えられます。具体的には、以下のようなポイントが挙げられます：
自己と他者の一体性： 見る側（観察者）と見られる側（被観察者）は、実際には区別されない一体の存在であると考えられます。つまり、観察する行為自体が、観察されるものと深く結びついているということです。
相互依存性： 仏教の基本教義である「縁起」の教えに基づき、全ての存在は相互に依存し合って成り立っています。見るものと見られるものも、互いに影響を与え合い、存在しています。
主観と客観の融合： 見る行為（主観）と見られる対象（客観）は、実際には分けられないものであり、一体化しています。これは、個々の存在や現象が相互に関連し合っていることを示しています。
このように、「見られるものは、見るもの」という考え方は、仏教思想において自己と他者、観察者と被観察者が一体となっていることを示しています。これは、全ての存在が相互に影響し合い、連動しているという深い洞察を表しています。
😀
昔、見られるもの見るものは確か、わっこが出した命題だ。
懐かしいから出してみた
ところで、風邪かインフルエンザは治ったのですか。調子はいかがですか。私はいたって健康。
軽症インフルは
カラダのダル重解消だ〜
真言密教寺院で
お威張りフラッシュ〜だ〜
😀
ほんと
疲労溜まると
念仏山伏キリスト教研究するパワーがなくなる
😭
日本のキリスト教会では、むしろ日常生活や社会問題に関する教えが重視されることが多いようです。愛、共感、奉仕といった価値観が強調され、地域社会や個人の生活の中で実践されることが求められます。
☆日本だと平和ボケしているからなぁ。イベントごととして受け入れているかもね。
ディスペーゼーション主義は
激しい
ハルマゲドン熱が高い、
レフト・ビハインドという小説がバカ売れするぐらいに
😫
ハルマゲドンと言ってもいいくらいの要素があるが
それですらも
消滅しつつあるらしい
😫
AIが肯定してきたぞ。
宗教的な影響だけでなく、さらにプラス、文化やメディアの影響もあります。
って言ってきた。
とのことだ
日本の教会の多くも
その傾向にあるらしい
😫
参照
https://ainiiku-church.com/profile/
☆この辺は分かる。
😀
https://m.youtube.com/watch?v=nQWFzMvCfLE&pp=ygUP44OS44Or44K944Oz44Kw
😀
イエスの名前の力と美しさ
神の愛と救いの計画
イエスの犠牲と勝利
センシティブな内容が含まれている可能性のあるコメントです。
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ギャンブルは宝くじであれ、競馬であれ、胴元が常に巨利を得るシステムである。
だから、わたしの競馬は、必ずの金銭の消費である。
答える、庭前の拍樹子。
天文学者や物理学者がシンポジウムで語り合う。
「人間の価値とは結局なんなのか」や「運命は全て決まっているのか？」で述べたように、本サイトには「自由意志」という言葉が何度か登場していますが、なぜ自由意志の有無が我々にとって重要なのかが良くわからない人が多いと思われます。
実際に自由意志の有無は、メタフェイスに限らずあらゆる事を考える上でとても重要となります。
自由意志の定義とはChatGPTが答えたように、まあ簡単に言えば「我々人間が自分の意志で自分の行動を決めている事」を意味します。
逆にもし人間に自由意志が無いとしたら、我々には自分の行動を決める能力は無く、ただ脳が勝手に決めて行っていることをあたかも自分の意志で行ったと錯覚しているだけということになるでしょう。
因みにもし人間に自由意志が無いとしたら、自分の行動も他人の行動も何もかも始めから決まっていると捉える人が多いですね。
これを日常的な言葉で言うなら、
運命は全て決まっている
となるでしょう。
だってもし運命が決まっているのだったら、何をどう頑張っても結果が変わることはなく全ては無駄ってことになりますからね。
因みに世の中には「運命は全て決まっている」とする運命論を信じている人も多く居るようですね。そのように考える人は、きっと科学者の中にも居ることでしょう。
そして彼らは上記の定義によれば「人間は自分の言動も含めて何も変えることが出来ない」、
つまり
「人間は自由意志を持たない」
と信じている人となるでしょう。
ここで「もし人間が自由意志を持っていなければ、論理的にこの世界の未来は全てが機械的に決まっているのではないか？」と考える人が居るかも知れませんが、そうではありません。
「この世界の未来は全て決まっている」という考え方を「決定論的な世界観」と言ったりしますが、
「自由意志が無いこと」イコール「決定論が正しいこと」にはなりません。
これは意外だと思う人が多いかもしれませんね。実際に混同している人をよく見ます。
量子力学以降の物理学では、この世界の未来は未決定ということになっています。
アインシュタインの有名な「神はサイコロを振らない」という言葉もこの未決定な世界観に反対していた彼の言葉でしたね。
ですが100年以上にわたり数多く繰り返された実験にて、アインシュタインではなく量子力学が正しいことが分かったのは以前に書いたとおりです。
ですがいつ放射線を放出するかは決まっていませんし正確な予測も出来ません。文字通りサイコロを振るようにランダムに放出します。
つまり自由意志が無いことと決定論が正しいことは別物なのです。
ですが実は3D映画仮説が正しく、量子はあたかも人間が観測するまでは「決まっていないふり」をしているだけであり、実は人間がいつ何を観測するのかを含めて全ては決まっているとする考え方もあるでしょう。
実際にこの3D映画仮説が間違っているのかどうかは分かりませんが、少なくとも現代の物理的な観点から言えば間違っています。
例えば量子コンピューターは量子の状態が未決定のままで計算をすることで高速計算を実現していますが、もし実は決定しているのだとしたら、この現象を説明する新しい物理学を作らなければなりません。
つまり同じ現象を説明するために決定論（古典物理学）に基づいた量子力学以外の新しい仮説が必要となるわけですが、これは極めて難解だと思われます（アインシュタインでも不可能でした）。
なのでそのことを知る物理学者は誰も決定論は信じていません。
よって3D映画仮説が正しいとするためには、現実世界の出来事を説明するために物理学を超えた何らかのアイデアや理論、解釈を考える必要があります。
続く……。
「あなたがたがわたしを捜し求めるとき、心を尽くしてわたしを求めるなら、わたしを見つける」
世界中の主な宗教を見ると、ブッダやマホメット、孔子やモーセも、彼ら自身のことを教師か預言者だと語っています。教祖たちは、自分を神だとは主張しませんでした。
しかしイエスは、自分を神だと語ったのです。ここがイエスが他の宗教家と違うところです。
イエスは天の父なる神について語りますが、神は遠く離れた存在ではなく、全人類と親しく歩み、独特な「関係」を持つことができる存在だと語っています。
イエスを見る人は父なる神を見ることになり、イエスを信じる人は父なる神をも信じるようになると、イエスは語りました。
「わたしは世の光です。わたしに従う者は、決して闇の中を歩むことがなく、いのちの光を持ちます。」
イエスは人々の罪をゆるし、罪の習慣から解放しました。人々に豊かな人生を与え、天国での永遠のいのちを与えました。
当時の教師たちは、人々を自分の言葉に従わせようとしました。しかしイエスは、人々の目をご自分の方へと向けさせました。
「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれも父のみもとに行くことはできません。」
🚨🚨🚨
パスタわんこさんの憑き物になるな❗️❗️
躁状態でTalkや５chを荒らしまくってる〈湯婆婆でおー巨神兵ロボット〉＝ヨハネ和紙
気持ち悪い悪魔絵文字を悪用し続けるな❗️
🚨🚨🚨
パスタさんの憑き物になってる躁状態の荒らし〈湯婆婆でおー巨神兵〉＝ヨハネ和紙
気持ち悪い悪魔絵文字を悪用し続けるな❗️
いいテーマですね。これは近代哲学の核心的な対立です。
まず イマヌエル・カント の「カテゴリー論」を押さえ、その後に W.V.O.クワイン の批判を整理すると、全体像がクリアになります。
カントは『純粋理性批判』でこう考えました：
👉 人間は「そのまま世界を見る」のではない
👉 もともと心に備わった枠組みで世界を構成している
この枠組みが「カテゴリー（範疇）」です。
経験を成立させるための先天的な思考の形式
代表例（12個）：
量：単一・多数・全体
質：実在・否定・制限
関係：実体と属性・因果・相互作用
様相：可能・現実・必然
特に重要なのは：
👉 因果性（原因→結果）も経験から来るのではない
👉 むしろ「因果という枠」で経験を整理している
●
科学（ニュートン力学）の普遍性を守る
懐疑論（ヒューム）を克服する
つまり：
👉 「経験は主観の形式によって可能になる」
👉 だから普遍的・必然的な知識（＝総合的アプリオリ）が成立する
これに対して W.V.O.クワイン はかなりラディカルに攻撃します。
代表論文： 👉「経験主義の二つのドグマ」
カントの基礎には：
分析命題（意味だけで真）
総合命題（経験で真）
という区別があります。
しかしクワインは言います：
👉 そんな明確な区別は存在しない
理由：
「意味」自体が曖昧
定義も結局は他の言葉に依存（循環）
カント： 👉 カテゴリーは経験に先立つ
クワイン： 👉 知識はすべて経験の中で修正される
つまり：
👉 絶対に固定された枠組み（カテゴリー）は存在しない
クワインの核心：
👉 私たちの知識は「網（ウェブ）」のようなもの
個々の命題は単独で検証されない
全体として経験と照合される
これを
👉 確認のホーリズム と言います
ここが重要です：
カント： 👉 心の中に固定された普遍的カテゴリーがある
クワイン： 👉 そんなものはない
👉 科学理論の一部として変わりうる
つまり：
👉 「因果性」すら絶対ではない
👉 科学理論の中で採用されているだけ
この二人の違いはこう整理できます：
カント
認識の条件を固定（カテゴリー）
アプリオリを認める
主観の構造が世界を構成
必然性を守る
クワイン
認識はすべて可変
アプリオリを否定
科学理論が世界像を構成
可変的な理論として扱う
👉 カント
「人間の認識には普遍的な“枠”がある」
👉 クワイン
「そんな枠はない。全部まとめて経験にさらされる」
結論から言うと、かなりその通りです。
W.V.O.クワインは、イマヌエル・カントの『純粋理性批判』の核心を、ほぼ根本から崩したと言っていいです。
ただし、「完全否定」というよりは
👉 カントの枠組みを“自然化”して解体した
というのが正確です。
カントの最大のポイントはこれです：
経験に依らない真理（アプリオリ）がある
しかもそれは世界認識を可能にする条件
例：空間・時間・カテゴリー（因果性など）
👉 つまり
人間の認識には“先天的な構造”がある
これによってカントは：
科学の必然性（ニュートン力学など）
客観的認識の成立
を守ろうとしました。
クワインの有名な論文
『経験主義の二つのドグマ』で、彼はこう主張します：
カント：
分析的真理（意味だけで真）
総合的真理（経験に依存）
クワイン： 👉 そんな区別は成り立たない
理由：
「意味」自体が定義不能
すべての命題は理論全体の中でのみ評価される
カント： 👉 アプリオリな認識構造がある
クワイン： 👉 すべては経験と理論のネットワークの中にある
論理や数学ですら修正可能
絶対に確実な知識はない
カント： 👉 認識の条件を哲学的に問う
クワイン： 👉 そんなことはやめて
人間がどう認識しているかを科学（心理学）で調べればいい
カントの構図：
世界 → 感覚 → アプリオリ構造 → 認識
クワインの構図：
刺激 → 人間（ブラックボックス） → 理論全体
👉 つまり
カント：認識の「条件」を問う
クワイン：そんな条件はなく、全部まとめて経験的に扱う
👉 クワインは
「純粋理性」という領域そのものを解体した
クワインは単純にカントを無視したわけではありません。
むしろ：
「アプリオリ」という考えを捨てて
それを科学の中に吸収した
👉 つまり
超越論哲学 → 自然化された認識論
かなり本質的な対応があります：
カント
👉 「認識の構造（カテゴリー）は実在する」
クワイン
👉 「それも含めて全部、経験的仮構にすぎない」
これは
唯識の「識の構造」
vs
中観の「すべては空」
に少し似ています
実はここが核心です：
👉 クワインはカントを否定しただけでなく
👉 「なぜカントが必要だったのか」も消した
カントは：
懐疑論（ヒューム）への対抗として
確実性の基盤を作ろうとした
しかしクワインは：
👉 確実性そのものを諦めた
クワインはカントの
分析／総合
アプリオリ
超越論哲学
をすべて崩した
しかしそれは 👉 哲学の終わりではなく
👉 哲学の科学化（自然化）への転換
👉 「ではデイヴィッドソンは、クワインとカントのどちらに近いのか？」
これ、かなり面白い論点なので、希望があればそこも掘り下げます。